一、格物的意思
1、求生西方极乐世界的重要性
2、"格物致知"一词出自《大学》。
3、格物致和发音：géwùzhìhé释义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。出处：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”示例：顾彼西洋以～为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？(严复《原强》)(原文)：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐齐家，欲齐齐家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。明德之为物，是人人皆有，古今不异而亘古不易的。摘自百度。
4、《大学》提出欲明明德于天下者，要经历格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节(即朱熹所称的大学“八条目”)。
5、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语•学而》
6、《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性格物致知，究竟是什么意思？读书，最好去读最初的文本，否则会带来费解乃至误解。通常，我们认为读翻译作品的时候容易遇到这种情况，因为不同语言之间，几乎没有含义完全对应的词句来一一匹配。但没想到的是，这种打折扣的阅读体验，更容易在引经据典的文本中遇到。很多词句大家用多了，这个被引用的经典变得耳熟能详，被继续引用时人们便懒于再去追寻其本意。但一旦你读最初的文本，才发现根本不是那么一回事。
7、其实说到底，“格物致知”所言并不在乎物理方面真懂多少，不在乎是否达到尽多少事物性理，而是在于通过格物，把自己放到赤诚于天地万物，没有自我偏执的状态，从而完整地让万物之至理呈现于人生，人与物(事理)高度融合，达到生命的至圣之境。这是一种什么追求？宗教的追求！一个信徒教徒，修炼自身，成就圣教尺度的功法，在我看来，就是所谓“究天人之际”具体的操持功夫和检验系统。
8、为什么要重点劝身边的有缘人念佛呢？
9、格物，就象是学开车，车要开得好，得对路况了解，对车了解，对驾车的技巧了解，了解得越详细，越多，越熟，车驾得就越好。等非常非常了解的时候，那就成这方面的专家了。专家专家，就是要专得进去。凡事都用这样的精神去学，去处理，就没有不成的道理。这就是格物致知。当然，这个知不只是知识，知在古时通智。致知就是致智。
10、上面的分析指出，“格物”就是“根据法则取舍物事”，即“限止‘末’的而获取‘本’的物事”。在《礼记》的思想体系中，“格物”为立身之本，是那个时代核心价值观的“核心”：
11、《尔雅•释诂》“格，至也”，《释言》“格，来也”，《礼记•月令》“则蝗虫为灾，暴风来格”郑玄注：“格，至也。”
12、当然，起手有起手的功夫与心法，罢手有罢手的心法，中间滋养，有长养圣胎的心法，步步有景有验，即修心即修命，即心即佛、即身即佛，也可称之为当世佛、当下佛，不要猜，不可思议，所以，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，要好好善护念，也就是你的心头众生，也叫护生，也叫护明。你的妄念不生，就不失明明德，所以这叫止。
13、格除掉人心之物欲，方能显其本有真知。闲邪存诚、返妄归真。
14、“格”到底是探究还是去除？王阳明只格几根竹子就吐了血，就您还要格万物？“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。
15、学生XZ：事物之间的界限！
16、无善无恶心之体，有善有恶意之动，
17、(解释)：格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。
18、穷至事物之理，欲其极处无不到也。
19、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辨事物，尽事物之理。
20、与清华大学的厚德载物意思差不多，这句话出自儒家者言，旨在训勉学生进德修业。出自《礼记·大学》。明德格物：míngdégéwù解释“明德格物”出自《礼记·大学》:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“大学”意指博大的学问。儒家治学，首重个人德行修为。“明德”就是彰显德行，先完善内在德智的修养，然后推己及人。
二、体天格物的意思
1、不同的人对格物致知有不同的解释：①儒家理学——朱熹的解释：格物致知即物而穷其理。简单理解为观察分析万事万物并解其根本，转化为人心灵之认识，而得其道，并以致其知。②儒家心学——王阳明的解释：解释格为“正”，解释物为“意念”，格物”就是要人纠正意念的不正,克服内心的非道德意识,从而恢复其本体的至善或“良知”。③僧人——印光大师解释：格除掉人心之物欲，方能显其本有真知。闲邪存诚、返妄归真。格物致知：格物致知是一个表因果关系的词组，格物是因，致知是果。格物的意思就是割除物欲，致知意思就是通达明了宇宙万法的终极真相。格物致知的意思就是，物欲割除的越彻底越干净，就越容易获得通达宇宙万法的真是智慧，就越容易明了宇宙万法的终极真相。
2、格物出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至”，意思是探究万物的规律，格有“规律”之意，也有“极致”的意思。
3、是非浅见：《尚书》在前，大学在后。格物关键在格之意，由《尧典》知格者意思为到、充满也后来引申出纵观全貌，宏观总览，细节具知谓穷究之意。在先秦时代，《书》经都通，故无疑问也。允恭克让，光被四表，格于上下。《尚书。尧典》
4、格物致知，就是要深入细致地研究某一事物，一直到研究明白，研究彻底。为人处世做学问，都应该如此。那这样做有什么意义呢？“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，齐家而后国治，国治而后天下平。”治国平天下靠的是什么？靠的就是这个，就是格物。
5、儒家谈教育总是把道德放在第一位。孔子创办的学校有四科，依次顺序是“德行、言语、政事、文学”。所以，德行科的第一名颜回被后来抬得最高。
6、程朱理学里面大部分内容源自孔孟之道，这部分内容是没有问题的，只不过他们有少部分内容曲解圣意，于是就变成了剧毒。这个毒性积聚了千年，近代终于爆发，生灵涂炭，让中国人民遭受巨大的创伤。
7、说明《大学》全面地展示了同明明德和治国平天下相关的主要方面，深刻地揭示了它们之间的关系，使儒家学说成了一个条理分明的思想体系。
8、那为什么会这样呢？这就要格了，就是要深究了。深究下去就会发现，大多数情况下，子女的爱情深受父母的影响。单亲家庭、父母不和、童年不幸经历，等等，孩子的爱，最先是从父母那里学到的，有这样经历的孩子，他长大后，是不懂得爱的，也不懂得如何爱，严重的，他的爱会很变态。所以，对于这样的人，与其说如何处理好感情，还不如说，如何先修补自己的心灵。
9、端正思想就要做到真诚，心灵纯洁，排除种种私心杂念；而要意念诚实就要学习知识，提高认识，不至于陷入愚昧、偏执，从而避免盲目性；而掌握知识、提高认识能力，就要研究事物，以防止被他人之说误导。
10、如果你格除物欲，正知现前，那么后续的诚意、正心、修身，就会水到渠成，势如破竹。
11、按朱熹说“格物”就是探究事和物的原理，至知在格物。那么世间万物万相，慢慢格吧，永无尽头。
12、东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。
13、(南宋朱熹)：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
14、全文是：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
15、问：所言甚是，確實有一大半是自尊心不甘心和控制欲在起作用，所以經過短時間痛苦選擇，放手退一步海闊天空。搞得自己痛苦，首先就沒自爱，還談什麼愛人，減少聯繫冷處理一段時间，但是還是難受，求大師開釋。
16、正心: 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
17、格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。
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19、王阳明对此有不同意见，旗帜鲜明地反对朱熹。他说，人的心灵都有“知”，这是对的，他还特别提出，知就是良知，就是知行合一。但要说万事万物有“理”，那就是大错特错了。为什么错呢？因为理根本不在于万事万物上，而在我们每个人的内心里头。每个人的心，就是完善的理。也就是他所谓的“圣人之道，吾性自足，不假外求。”
20、我还真没听说过当代还有儒家，新儒家倒是听说过，就是拼着命的要把儒和和佛老一块扯，还要和欧美的主流哲学往一块儿扯的那些学贯中西的大师。
三、格物的意思解释
1、程朱理学的内容，普通人根本看不出问题，现在中国重新崛起，全国兴起国学热，希望能把真正的孔孟之道弘扬下去，把程朱理学这样的含毒内容摒弃。
2、格物是一个汉语词语，拼音是géwù，意思是探究万物的规律，格“规律”之意。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
3、上回老鬼说，儒教入门经典《大学》很少有人看懂。
4、“格”从上述意义又自然引申出“法则、标准”的用法，如《礼记•缁衣》：言有物而行有格也。《后汉书•传燮传》：由是朝廷重其方格。“法则”就是“限止人们的一些不合标准的言行”。后来“格”甚至可以直接指法律条文，如《旧唐书•刑法志》：武德二年，颁新格五十三条。
5、老鬼就觉得，狮子就是狮子，老虎就是老虎，杂交了，就既不是老虎也不是狮子。就像种地的老汉也一定会把驴、马、骡子分得很清的，长得像没用。您要是一定把骡子当马卖，那就是赤裸裸的挂羊头卖狗肉啦，甭管是新儒家还是旧儒家。
6、格物、致知、诚意、正心、修身……这是儒学八目格物很简单格是衡量、研究、推敲之意物就是实实在在的物质本人认为“格物”应当与“致知”相连大意就是观察研究事物的各种表象从而进入深层形成理论实践中获取然后上升到理论总结成知识
7、有人认为，其中一个重要原因就是对“格”字的解释，若能把“格”字解释清楚，那么，“格物致知”的含义就有可能迎刃而解。那么，究竟什么是“格”呢？《古汉语常用字字典》的解释是：其“格”有“到”和“来”的意思，例如《尚书·汤誓》就说：“格，尔众庶！”(来，你们大家！)；其“格”还有“推究、研究”的意思。(《古汉语常用字字典》，商务印书馆1983年版，第82页。)《辞海》的解释是：“格”有“推究”、“来”、“至”以及“感通”之义。(夏征农主编：《辞海》，上海辞书出版社2000年版，第1569页。) 根据《古汉语常用字字典》和《辞海》的解释，“格”字的含义应该是“到”、“来”、“至”以及“推究”。
8、王阳明和朱熹，隔着342年。而这场对儒家经典典籍的跨时空学术之争，到今天还没有最终的答案，人们至今对格物致知的意思依然没有明确，或者说，也无需明确。但是在今天这个纷繁复杂的世界里，我更喜欢王阳明的观点。
9、格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。
10、禅师：格物什么意思？哪位菩萨说说看？
11、你知道佛力与自力的区别吗？
12、其实，颜回的“好学”主要不是表现在他的读书学习上，而首先表现在他对待物事的态度上。这是儒家的传统价值观，只有明白这一点才能弄懂儒家思想。
13、格物致善的意思是指向物体学习而达到内心的善良。或者是研究物质的本性，以达到尽善尽美的目的。
14、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记•大学》
15、格物：“格物致知”，“格”——研究、思考,“物”——事物,致，到。意思就是研究客观事物，从而获得知识。“意诚”大概就是诚意，诚心的意思吧
16、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
17、曰：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。“
18、格物穷理释义：格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。词目格物穷理发音géwùqiónglǐ出处明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。”示例偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避二事，因存记所疑，俟～者详之。★清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》格物穷理，由朱熹提出，主张“存天理，灭人欲”。明朝的王守仁一心想做圣贤，迷惘之余，"今日格一物,明日又格一物."著名的"守仁格竹"出自这一事件，后来王守仁因政治生涯几起几落，经历了人世间的生活百态，终于发现理学中存在的局限性，由此反对朱熹的“格物穷理”，主张“吾心之良知”，建立了自己的心学体系。
19、按朱熹说格物就是探究事和物的原理，至知在格物，那么世间万物万相，慢慢格吧，永无尽头。要了解女人，起码也得格他个七八九个吧？不过，这倒是很符合科学教的逻辑。要不然中国那么多大学的校训，都有“格物”两字。
20、在我们看来，“格物”是道德范畴，而不是“探究物理”的科学观察分析。在儒家的思想体系中，道德是第一重要的，它优先于知识和智慧。对此《礼记•大学》讲得十分明白：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”博大的学习首先在于“明明德”。
四、厚德格物的意思
1、明王鏊《震泽长语•经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。”因而，清末引进西方的自然科学，就称为“格物”或“格致”之学。
2、致知是格物过程后自然而然的结果。格物是指考察事物来穷尽事物之理，而当人们穷尽事物之理后，人的知识也就彻底的完备了，所以致知是格物过程后自然而然的结果。因此，格物和致知是一体的，是同一件事物的两面，格物是具体的、归纳的，而格物是抽象的、实践的。
3、格物致知，这个词来自《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。(大概今天的人，知道“修齐治平”的多，而知道“格致诚正“的少。)这八个词，被统称为八目，纲举则目张，它们是《大学》的八个重要的词眼、条目。
4、这里至关重要，千万不要被程朱理学家再次带到坑里去了。已经上当一千年了，你还要继续上当也是没办法。
5、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚』此段。但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。
6、念佛之人如何循序渐进吃长素？
7、不管是看小树苗生长，还是看蒸汽，都是今天最常见的科学思维。这种理解丰富了格物致知这个词的含义，却也阻碍了我们理解它的本意。一旦我们把这种理解放在《大学》的语境下，你会发现那是行不通的。
8、“格物致知”是儒家的重要思想之宋代以来把它上升为人生价值的核心中的核心，深刻地影响着中国教育，许许多多的大中小学都以它作为校训。
9、格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
10、格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”。从字面上释义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。也就是说格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。
11、“格物”与“致知”是对等结构，是两个使动式动宾短语的对列。“致知”是“使知至”，“格物”就是“使物格”。由字形、词义分析可知，“格”即“各”也就是“来、至”，所以“格物”就是“使物至”。
12、“格物致知”的意思是考察事物，获得知识。“格物致知”出自先秦经典《礼记》中所提出的儒者求学八阶段中的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”王阳明关于“格物”的观点是：“格物”为“格心中之物”，而非“外界之物”，他认为“心即理也”，一切理和道都在我们的内心，悟道可以不假外求，只要多反省自身，思考事物的规律，就可以达到“知行合一”的境界。
13、增加福报、快速改运的七个秘诀
14、我再次强调，儒家，又名“儒教”。尽管他在神明问题上模凌两可。
15、现在关于“格物致知”的最流行诠释是根据南宋朱熹的观点，认为“格物致知”就是“研究事物而获得知识、道理”。《现代汉语词典》将它解释为：“穷究事物的原理法则而总结为理性知识。”下面是历朝历代的大学者的有关解释。
16、“格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千余年。首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。
17、禅师：嗯XC很好，知道好好看书，格物最简单，就是与纷纷扰扰的事物先隔开，那就是六根清净，先止念、闭关，关闭六根门首，这么简单的道理，没有几人知晓，在诗经中修行这本书，你们都没好好看，白费我的心血。
18、但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
19、推究事物，方能获得事物的知识先要知道所要达到的境界,然后才有明确的志向.有了确定的志向,然后才能心静,心静然后才能安稳,安稳然后才能思虑,思虑然后才能达到至善的最高境界.
20、知善知恶是良知，为善去恶是格物。
五、欲诚其意者先致其知致知在格物的意思
1、朱熹继续发扬了程颐的观点，他说，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”他的意思是，人的心灵都是有知的，而万事万物也都有一个“理”，要对外穷尽这个理，才能对内发掘那个“知”。
2、一种是朱熹提出的，格是研究，物指世间万物，格物即研究世间万物的背后的道理，获得真知灼见，这与现代科学的研究方式类似，但他当时还没有系统的科学思维和方法支持，所以古人这种格物做得不好，这也是近代中国落后的一个原因。
3、格物是一个汉语词语，拼音是géwù，意思是探究万物的规律，格“规律”之意。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。
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5、上回老鬼说，儒教入门经典《大学》很少有人看懂，有人就不乐意了，说这是赤裸裸的对当代儒家的蔑视和毁谤，老鬼惊骇之下，就辩解一下吧。
6、从现存儒家经典看，格物的“格”最早见于《尚书》。《尚书•舜典》有“格于文祖”，另一篇又有云“祖考来格”，此处的“格”就是到来的意思，并不算是概念。至《礼记•大学》“致知在格物”，郑玄注为：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事像人所好来也”。这里说的是，外界事理的呈现与人心的善恶有绝大关系，人的认知与德行守操是一体的意思，已经有些命题化了。这是战国至秦汉时期的儒家一种认知观和信仰态度。然而，宋之前的儒家，基本上没有把“格物”看成是儒家命根般的功夫，只肯定人的认知与内心的德性修行、人格人性有着合一存在的事实。
