一、韩愈在潮州做的四件大事
1、公元768年，韩愈出生在唐朝。这时的唐朝经历已过“开元盛世”的繁华，也经历过“安史之乱”的动荡。自幼就立下志向的韩愈在24岁那年通过科举走进体制内，也开始了浮浮沉沉的官场生涯。
2、上世纪80年代，台湾学者杨仁寿出版《法学方法论》一书，着重提到了“诽韩案”。他在书中指出：“‘诽韩案’的判决对‘直系亲属’的外延做了漫无边际的延伸，以至于让一个死人的第39代孙都有诉权，依次继续，远远超出了法律规定的‘诽谤死人罪’的立法本意。”基于对法学方法论和对各国立法例的参考，杨仁寿认为“诽韩案”的判决是错误的。
3、韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁后，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。三十六岁后，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁终。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
4、那只是一种心情，文人的个人使命感和社会责任感重于一切。来到潮州后，离着京城天高皇帝远，反倒可以施展才华，兴办儒学。
5、进入政治核心后，韩愈兢兢业业编修文史，甚至还在紧急时刻下派到第一线，参与平乱。虽然如此勤勉奉献，但“身世浮沉雨打萍”，人生起落却是在所难免。韩愈在51岁那年，遭遇到了人生最大的变故。也就是这次变故，他从当时的唐朝都城长安，被贬到了千里之外的潮州。
6、在古代，岭南被描述成一个气候恶劣、环境凶险的地方。所谓“毒雾瘴氛，日夕发作”，“飓风鳄鱼，患祸不测”，就跟一个原始丛林一样，士人闻之，自是后背发凉。
7、这句话，既是致敬韩愈，也是对潮州精神的一种概括。
8、明人李时珍在《本草纲目》里记载：硫磺既可以用来制作火药，也可以增补气力，“盖亦救危妙药也”。然而，李时珍提醒道：“服食者假此纵欲，自速其咎，于药何责焉。”就是说，这个药虽然能壮阳，但你如果用它纵欲，那么后果自负。
9、“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”“峰悬驿路残云断，海浸城根老树秋。”
10、宋初，韩愈的散文主张并非主流，文坛盛行脂粉文学，如绵软娇柔的花间词、浮艳臃肿的西昆体，携“梁陈宫掖之风”，穷尽铺张排比，等到苏轼、欧阳修、王安石等人崛起的时候，韩愈式的散文才逆流而上，成为文坛风尚。
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12、公元819年，韩愈写了《谏迎佛骨表》，触怒了唐代皇帝，被下令处死，幸得宰相裴度等人求情才免去死罪，被皇帝贬为潮州刺史。潮州所在的位置，古代被称为“南蛮之地”，湿气很重，长居北方、中原的人很难适应。从长安到潮州，路途遥远，在没有火车、高铁、飞机、汽车的唐代是一次漫长的旅程，韩愈历经九死一生才来到潮州，他的小女儿因为无法忍受路途的艰辛而死在了半路。
13、用现在的话来说就是“只要你不放弃自己，世界就不会放弃你”。在韩愈47岁那年遇到了贵人，当朝宰相看到韩愈的作品，感受到了他在人文方面的才华和正直的个性，于是推荐韩愈进入了核心政治圈。韩愈，终于迎来了施展拳脚、实现抱负的机会。
14、谏迎佛骨是中唐时期的一件大事。史载：唐元和十四年(公元819年)，唐宪宗派特使持香花，迎佛骨，在宫中供养三日。于是“王公世庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者”。韩愈看不下去，于是上疏《论佛骨表》，直言“佛不足信”，呼吁停止这场声势浩大的活动。
15、但是，这段小插曲对宋代士人来说是值得宣传的，尤其是那些推崇古文运动、欣赏韩愈的士人，比如苏轼、欧阳修。
16、是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。
17、但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？
18、唐朝中期，气候比现在更加温暖、湿润，物种也更加丰富，在当时，潮州既有牙小而红的野象，也有举止矫疾的土黄色大鳄鱼。唐人刘恂在《岭表录异》里就写道：“鳄鱼，其身土黄色，有四足，修尾，形状如鼍，而举止矫疾，口生锯齿，往往害人。”潮州地处河流交汇处，鳄患持续多年，韩愈为了彰显自己除鳄的决心，特地写了一篇《祭鳄鱼文》，传说，韩愈写下这篇文章不久，潮州的鳄鱼就迁走了，此后数十年，潮州再无鳄鱼吃人。
19、我来御魑魅，自宜味南烹
20、韩愈这个人是比较喜欢直言上谏的，不管他说完这些话后，皇帝会有多恼怒，会对他做怎样的惩罚，他一概不管，只管把自己心里的说法表达出来，这种性格最明显地表现在有一次，唐宪宗为了追求长生不老，派遣使者去凤翔接了一座佛骨入宫，搞得是兴师隆重，大家都想拍皇帝的马屁，也没有人敢有什么怨言，但是韩愈却不干了，一直以来他都在主张儒学复辟，最看不上的就是佛教这些玄之又玄的东西，直接上了一篇《论佛骨表》，在文章里面把唐宪宗的这种行为是狠狠地给批了一顿，唐宪宗一看立马气的七窍生烟，我是皇帝，你还敢和我对着干，立马就要处死韩愈，幸亏韩愈的同僚帮着劝说，最终死罪可免，活罪难逃，把韩愈贬到了潮州去做太守。
二、韩愈在潮州的故事
1、现在，生活条件好，社会形态开放，男女分工不那么分明。城市化居住模式，消弱了宗族势力给人带来的危机感，潮汕人比别的地方重男轻女的观念，烟消云散。那个所谓的大男子主义，也不存在。至于功夫茶的习惯，他们是不会改变的，且会越喝越独到，越喝越风雅。
2、韩愈(768～824)字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
3、他是唐代著名的散文家和重要诗人。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。 唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬袁州，即今江西宜春。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
4、韩愈被贬到潮汕的时候，为当地人作了很大贡献，涉及经济文化各个方面，让潮汕当地从此走上不一样的发展道路。
5、“如何将研学旅行与语文学习融合起来？”
6、在韩愈未到潮州之前，他的文章就已流传到了潮州，潮人进士赵德就曾在“蓬茨中手持目览，饥食渴饮”，并为之“沛然满饱”。
7、了解完橡木每年开花繁稀还预示着科举的高中率之后。我告诉他们韩山韩江等都是为了纪念韩文公而改名的，这是为什么？他究竟在潮州做了什么天大的好事？值得潮州人民这么缅怀他？让他们带着问题向侍郎阁出发。这回都懂得看图解说明了，大家都记住了“驱鳄释奴，劝农兴学”这八个字了。
8、韩愈为政一方政绩卓越，他怼人技术也是杠杠的呢。你们熟悉的“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”是单纯的写景诗吗？NO，NO，NO！这是他不满白居易同志爽约的心情宣泄，这首诗原来的题目叫《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》。高手就是高手了，怼人也怼出了千古名篇，白居易后来还老老实实地做了检讨呢，具体内容你们就自己去百度吧！
9、唐宪宗决定把韩愈贬到岭南，让他担任潮州刺史。
10、韩江、韩山，韩文公祠，仰韩阁，昌黎旧治坊，昌黎路，韩山上的韩木......这么多韩？对，潮州和韩愈的关系非常之深厚。或者说，潮州人把“以韩为师”的理念发挥到了极致。古城文化正是融进了韩文化，才如此别具一格。韩愈，字退之，号昌黎，他被贬潮州的那一年，是公元819年，比柳宗元被贬柳州晚了四年。这一年，正好是柳宗元去世。比苏东坡被贬惠州早了两百七十五年。后来的苏子，在来惠州的路上写道：“未应愚谷能留柳，可独衡山解识韩。”他相信自己能同韩愈一样，很快就会被皇帝召回。
11、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
12、一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
13、后适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安
14、韩愈制作春药的法子，就是把硫磺末搅拌在粥里，给禁欲已久的公鸡服用，千日后，再命人把服用的公鸡宰杀烹煮，自己吃食。这是当时流行的一种壮阳秘方，时人曰“火灵库”，传闻试用此法者，不但能壮阳道、益气力，还能离修仙更进一步。
15、原来啊，月亮阴晴圆缺、悲欢离合，犹如孙悟空七十二变的本领，它一会化身“露从今夜白，月是故乡明”寄托古人的思乡之情；一会化身“海上生明月，天涯共此时”、“月上柳梢头，人约黄昏后”表达才子诗人的情意绵绵；一会化身“但愿人长久，千里共婵娟”、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”彰显了患难与共的兄弟情谊，一会又化身“明月松间照，清泉石上流”的隐士情怀……月亮真的会七十二变吗？当然不是，一千个诗人眼里有一千个月亮的化身，这样的月亮的确有了不同的意象，一篇篇古诗让人读起来都是不一样的感受。
16、但是说到韩愈与广东潮州的关系，我却是事先一点都不曾了解。踏上前往潮州的旅途前，我还真不知道韩愈当年曾来过这里，也不知道潮州与韩愈之间竟然有着那么紧密的联系。参观了韩文公祠后，韩愈在潮州所留下的深远影响让我受到了深深的震撼，直至今日仍久久难以平息。
17、但韩愈毕竟是老年人，泡在脂粉堆里吃不消，为了满足生理需求，他听信方士之言，继续服食春药。诗人白居易在《思旧》中说：“退之服硫黄，一病讫不痊。”这个“退之”指的就是韩愈(字退之)。
18、另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
19、侍郎阁前是观赏韩江两岸风景的好地方
20、释放奴婢？哇，简直不敢相信，原来韩愈思想这么思想前卫！韩愈是唐代民主的先行者，难怪百姓爱戴他
三、韩愈在潮州做什么官
1、传说有一天，韩愈在街上碰见一个凶神恶煞、长着两颗长牙的和尚。韩愈看他面目可憎，觉得这一定不是好人，心里暗暗想敲掉他那两颗长牙。等他回到州衙时，门卫给了他一个红包，说是那个和尚送的，韩愈打开一看，里面竟是那对长牙，他脸色惊惧，觉得那和尚非但不是坏人，还可能是得道高僧，于是派人四处寻访，才知道那人是盛名在外的潮州灵山寺大颠和尚。韩愈大感惭愧，向大和尚赔礼道歉，二人从此结下深厚友谊。后来，潮州人为纪念他俩的友谊，专门在城里修了座“叩齿庵”。
2、听韩愈口吻，似乎是与鳄鱼商议，其实是以天子之命、中央之威下逐客令。斗鱼的结果自然大快人心：“是夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，从六十里，自是潮无鳄鱼之患。”事实上，仅凭一猪一羊一篇祭文就能解决长期存在的鳄鱼之患是不可能的。但人们却情愿相信，韩愈个人的巨大影响力和他所带来的中央政权的威慑力，能扫除长久盘踞在潮州上空的落后与蒙昧之风。
3、“六兄你说潮州市区号0768跟哪位文豪有关系？”
4、除了读韩愈，黄老师还以“飞花令”始，带大家认识“月”在诗词中的不同含义，它既可以寄托人们对故乡的思念，又可象征爱情，友谊，时间，人生，还可寄托诗人的情怀，对理想的追求……
5、官常以敬献奴婢作为向京师当权者拉拢关系的捷径。韩愈在不激化矛盾的同时，开始释放奴婢，并采用“计庸”方式，即债主须为奴婢服役计工钱，以工钱抵债；当工钱和债款相当时，奴婢须放归，差距太大的，则由官府“以钱赎”，直至奴婢被放出，就以正式的契约文书为证，不得反悔。释放奴婢之举，对于韩愈而言，是德政；对当地百姓来说，是福音。
6、李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
7、但圣命难违，元和十五年(公元819年)正月十四日，韩愈动身前往潮州。他先过秦岭，至蓝关，抵邓州，经稚县，去宜城(今湖北襄阳南)，二月到广东乐昌昌乐拢江口，渡船南下，在始兴江口作《过始兴江口感怀》一诗，与兄长韩会一同赴韶关，三月二十五日来到广州，而后路过增城、惠州、海丰，于四月二十五日顺利到达潮州任所。
8、课程一开始，黄老师就让我们以“月”字为主题进行了飞花令。老师还列举相关诗句，为我们讲解了古诗中“月亮”的不同意象。在“露从今夜白，月是故乡明”中，最是难忘家乡那一抹明澈的月光；在“月上柳梢头，人约黄昏后”中，欧阳修对爱妻刻骨铭心的爱与思念令人痛彻心扉；在“举杯邀明月，对影成三人”中，孤寂的李白只能与月亮和倒影相伴同饮；在“明月松间照，清泉石上流”中，月亮却与王维悠闲地欣赏大自然的处处美好……每一个“月”，都能激起我无限的遐想，使我与诗人产生强烈的共鸣，迸发出奇妙的感受，同时让我认识到，物是有限的，意是无穷的，这不正是诗歌的艺术魅力所在吗？
9、韩愈，字退之，才高八斗，学富五车。是“古文四大家”、“唐宋八大家”之一。其作《祭鳄鱼文》，既有前朝之风，又通俗易懂，逻辑缜密，字字斟酌，字字传神。韩愈无私奉献，为政一方，造福百姓，为潮州老百姓驱赶鳄鱼鳄鱼；韩愈忠心耿耿，正直勇敢，敢写《师说》批判国子监学生不好学习；敢写《御史大夫》批评朝廷赈民救灾不力；敢写《祭佛祖文》进谏皇帝盲目信佛……一篇篇文章，饱含着韩愈一颗忧国忧民的赤子之心和无私的爱国情怀，堪称典范！但韩愈也有可爱的一面，他热爱大好春光和大自然，像小孩一般纯真无邪。“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”便是他邀约朋友一起去郊游踏春的最好印证。然而这位“老顽童”却在写完这些诗后的第二年便因病去世，令人痛惜不已……
10、黄老师说知道诗词里的月亮到底在说什么就读懂了大部分的古诗词。知道了古诗中的“风花雪夜、梅兰竹菊、杨柳松泉”到底在说什么，就明白了诗歌是用形象(意象)表情达意的，诗人用形象表达的思想感情远比直白要丰富得多，读诗就要揣摩“象”中蕴含的丰富的“意”。
11、不过鳄鱼并没有消失，后来也有发生鳄鱼在韩江(回迁或者根本没走)袭击人的事情。比如宋代就有相关记载，当地官员也开展了杀鳄的活动。
12、与前两件事情相比，第三件大事——赎放奴婢，则彰显韩愈的先进思想。唐时潮州，地方
13、7月，丛书《一家人的古诗之旅之读行岭南》将正式出版，欢迎广大亲子家庭关注！
14、在岭南文化的版图上，粤东的潮州地位十分重要。大名鼎鼎的粤菜就由广州菜、潮州菜和东江菜共同组成。《读史方舆纪要》也说：“隋废郡，改置潮州。府介闽粤之间，为门户之地，负山带海，川原饶沃，亦东南之雄郡也。往者，倭寇阑入则警戒东南，奸宄伏藏则张皇西北。郡盖非闲暇之地矣。”
15、在古代潮州韩江，曾有害人的大鳄鱼。后来韩愈做潮州刺史时已治理完了。在韩江岸上有治鳄碑为证。
16、据《潮州府志》载，丁允元一向重视教育，敬重贤能。南宋淳熙十六年(1189年)，他认为位于城南的“韩文公庙”低矮破陋，不足以表达潮人对圣贤的崇敬之情，遂将“韩文公庙”迁至桥东笔架山，并以赵德陈尧配祀，题匾为“忠佑庙”。“忠佑庙”即是现在的“韩文公祠”。该祠是我国现存的历史最久远、保存最完整的纪念唐代大文学家韩愈的专祠。丁允元为官清正，德高泽广，故后人逐级中奏朝庭，于是皇帝钦赐“崇祀名宦”、“配享韩庙”，按国家典礼享春秋二祭。1989年，潮州市人民政府主持韩祠重修工作，丁氏旅泰宗亲遂集资港币25万元，建“丁允元亭”于韩祠右侧，此乃丁公迁祠800周年的又一盛事。
17、4月10日下午，“读行岭南，品味诗词”读行岭南语文公开课首堂课在羊城晚报印务中心开讲。本系列课程由羊城晚报教育发展研究院和乐学培优品读行联合策划，特邀华师附中语文特级教师黄德初老师主讲。
18、什么样的朝奏这么厉害？这封朝奏便是著名的《谏迎佛骨表》。事情还是得从当时的唐宪宗说起。元和十四年，也就是公元819年，唐宪宗让宦官把法门寺释迦摩尼的指头骨，迎入宫中，这就是所谓的迎佛骨。唐宪宗想通过礼佛，敬佛，来祈求国运昌盛。唐宪宗此举，导致当时社会，掀起了一场礼佛的风潮。由于唐宪宗发起的，当时的朝廷上上下下，没有官员敢反对。而韩愈则敢举天下之大不韪，敢为天下师，写了朝奏，反对唐宪宗迎佛骨。
19、韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。(“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”)这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
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四、韩愈在潮州的四大贡献
1、原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。
2、一家老屋门前，奶奶正弯腰打扫，青石板透着岁月风尘，又美又安静。见我张望，奶奶邀我进去参观。一对雕花木椅摆在条桌的两头，似乎不坐下去一会，就有些辜负这把静静等待的座椅。不想，等我起身要走时，奶奶却用潮州话说：不用急着走，坐下来喝一杯茶。座椅的旁边，就摆着茶盘。小茶壶小杯子很别致。茶味很浓，很香。这样的早晨，这样的地方，喝一杯茶，那种感觉早已超越茶能品出来的味，而是生活赋予我们的充实，心灵赋予我们的美好。
3、无独有偶，《潮州志·丛谈志三》“物部”也记载：宋王举直知潮时，犹有“钓鳄”故事，陈尧佐判潮，“鳄复肆虐，”竟至噬人。由此可见，《新唐书》说“自是潮无鳄鱼患”，其实是不实之词。
4、八仙之一的韩湘子参与建造此桥
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6、这种南北之间的差异，从吃食上也可见一斑。岭南菜色，当地人吃得津津有味，韩愈却难以下肚。岭南人熟悉的蚵、蚝、章鱼、马甲柱等，韩愈过去都没见过，也不知道可以吃，所以，当仆役把这些东西端到他面前时，他像见了怪物似的，脸色铁青。
7、门上的环，极有意思。门环越粗，越圆，工艺越精致，铜层越厚，越显示家底殷实。普通人家，大多是铁质门环，也有工艺的优劣，粗细的差别。那些门环，铜质也好，铁质也好。粗也好，细也好，在岁月的磨蚀之下，如同人一般，有的优雅，有的沧桑。有的光亮，有的锈迹斑斑。有的完整，有的残破。看了，懂了，那就是所有生命的悲欣交集。这里是植物的天堂，每一户人家都有花草，即使不特意种，也会自己生长。青灰色斑驳的墙壁，布满青苔，总有花朵儿藤儿探出头来，彼此纠结，自生自长。我叫不出这些植物的名，说不出它们的特性。我只欣赏鲜艳和古旧的结合，废墟和活力的搭配，彼此让对方变得更美。
8、其实，这源于宋人的添油加醋。
9、很多古村落，旧房子作为文物，作为景观，空空地摆在那里让人看。而潮州古城的老旧房子，是有人住的。
10、第二件大事是治水兴农。韩愈在兴修水利，改善农业生产条件的同时，积极推广北方先进耕作技术，极大促进了以蚕桑为主的农业生产。
11、黄老师上课亲切而幽默。让家长用广东话朗读了一遍“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”这句千古流传的古诗句，原来啊，用广州话读“三百颗”和“三把火”这两句诗十分相似，苏东坡从北方来不太熟悉广州话。看他吃了很多荔枝，当地人跟他说“一口荔枝三把火”，所以苏东坡就误解成“日啖荔枝三百颗”。黄老师这个谐音“梗”把所有人都逗笑了，课堂气氛马上愉悦起来，同时让我们深深地记住了这首诗。他也经常让我们起来回答问题，并用和蔼的语气与同学们在交谈中让我们理解了问题的答案。那么自然，那么轻松，就像和自己的朋友在交谈一般，没有一丁点老师的架子。
12、在失意中，韩愈并未放弃对理想的追求。他一方面是潜心研究人文，著写文章；一方面保持着对时事的观察和思考。也正是在这些日子里，他写出了《进学解》，其中的名句“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”被后世人代代相传。估计很多人不知道，其实这句话本身是韩愈用来鼓励自己的。在逆境中，依旧不要放弃自己。
13、李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
14、当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
15、王大宝所做《韩木赞》前合影
16、潮州人会做生意，几个世纪前，就把生意做到东南亚，做到全世界。他们的生意越做越大，在当地形成了自己的文化品格，被东南亚本土人称之为“东方犹太人”。
17、那时候潮州就是还没有开化的蛮夷之地，韩愈几乎是抱着必死的决心去的，到了之后，想着来了也不能白来啊，韩愈就开始帮当地做一些实事，兴办学校，修治水利，还解决了困扰当地已久的鳄鱼灾患，把中原文化都传播到了潮州，帮助当地发展起来。
18、认同感。唐代之后的潮州人绝大部分是汉人，祖先因战乱灾荒由中原地区迁移而来，有些家族甚至是举族南迁，对于他们来说，中唐时期被贬至此的老乡韩愈既是可敬的，又是可亲的。
19、它们都是踏踏实实的，稳固的，感觉到建筑里面有很多心意，很多情感，是用来流芳百世福泽后人的。它们既是潮州财力物力的彰显，也是历史感人文感相得益彰地融合，确实不可不看。
20、在潮州，当人们提及韩愈时，都从不直呼其名，而尊称其为“韩文公”。正如杨万里的《韩山》诗所云：“笑为先生一问天，身前身后两般看。亭前树子关何事，亦得天公赐姓韩。”
五、韩愈在潮州做的四件大事是什么
1、——中山大学南方附属小学李金霓
2、韩愈在潮州只待了半年，但就是这半年，让他成为潮州百姓心中的圣人，世世代代传诵至今。如今我们去潮州，可以看到“潮州山水皆姓韩”，在潮州文化史上，韩愈也几乎是封神的人物，所谓“若无韩夫子，人心尚草莱。”韩愈受人尊敬，不但是因为他防洪救灾、关心民生，还在于他解放奴隶、兴办教育。
