一、对诗经的赞美
1、文王时升又时降，紧跟上帝左右旁。
2、《诗经》之美，还体现在对美好生活的想往上，非常符合现在我们中国梦的大主题。
3、她有自己的原则，不能什么都接受，她要保持贵族应该有的做人做事的仪态。
4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，他记录了我国从周王朝到春秋时期，长达500年的历史。
5、对女性容貌的关注，也是一个历史变化过程。女性外表的重要性和关注度并不是一开始就有的。最早的时候，社会女性并没有形成自己特有的“女德”或“女貌”，也就是说还没有明显的男女有别的观念，女人和男人一样活跃于社会生活中。据说周武王被称为左膀右臂的十位大臣中就有一位是女性。也就是说这个时候女性并没有“以色事人”，男性对女性的色貌并没有给予多少关注，“商代的甲骨文是迄今发现最早的成形文字。从其记载的情况看，当时所称述的女性，大都是以能征善战、勤劳勇敢见长。
6、《诗经》分为《风》《雅》《颂》三个部分，分别以民间歌谣，当时比较正统的乐曲，和宫廷生活的乐曲为描述对象。在这些描述中，有各自的特色，等级现象已经初见。
7、这句千年诵读不衰的爱情名言，表达了人们对真挚爱情的向往和追慕，象征着缥缈朦胧的爱情意境，“那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶”。“窈，美心为窈；窕，美状为窕。”唯美而精炼的语句，形象地表达出古人对女子之美的精准描述，传承千年而被推崇和青睐。当吟诵《关雎》琅琅上口的诗句，脑海中总是闪现着“窈窕淑女”的婀娜多姿，不禁心旌摇曳。
8、“皮肤像琼脂玉露，白皙红润；”
9、其作为学乐、诵诗的教本；其作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。
10、诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
11、三岁为妇，靡室劳矣。——先秦·佚名《诗经·卫风·氓》释义：婚后多年守妇道，繁重家务不辞劳。夙兴夜寐，靡有朝矣。——先秦·佚名《诗经·卫风·氓》释义：起早睡晚不嫌苦，忙里忙外的一早上。硕人敖敖，说于农郊。——先秦·佚名《硕人》释义：好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。
12、通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的(《襄公二十七年》)，听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的(《昭公二十年》)，小国有难请大国援助的(《文公十三年》)等等。
13、大意：月儿出来亮呀，美人多俊俏呀。缓缓地步行呀，劳苦得我心忧啊。别人见月思故乡，我却在月亮上看到你的脸庞。
14、她有自己的坚持，她说“我心匪鉴”，“我心不是镜子”，而是有原则的，“不可以茹”，不是什么都能接受。我不是一个随随便便的人。“威仪棣棣”，她要保持贵族应该有的做人做事的仪态。这是房倒了架子不塌的人格风范，值得尊重，也显示了贵族文化的特点。
15、《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
16、这位尊贵美丽的女性，在众多美女和英武护卫的陪同下嫁进了卫国都城。
17、桃之夭夭，有桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
18、孔夫子说“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”(《论语·为政》)
19、愿你无惧时光，不畏将来，不念过去，活成四季最美的风景！
20、《史记·屈原贾生列传》：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。”即指诗经·国风描写男女感情之事却不过分失当，是对诗经比较高的评价。孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚
二、对诗经的赞美评价
1、投我以木桃，报之以琼瑶。
2、投我以木瓜，报之以琼琚。白话解释：你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。匪报也，永以为好也!。白话解释：不是为了答谢你，珍重情意永相好。投我以木桃，报之以琼瑶。白话解释：你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。
3、周文王等古圣先贤，敬畏、依靠上帝，上帝赐福、赐平安、赐丰年给他们。
4、想起粉丝们对自己的爱时，婉儿美丽的脸庞就像是发光一样，她说，粉丝们会在自己生日的时候偷偷的给自己录祝福，在自己直播的时候发给自己，让我发给大家看，让所有人都知道我是被那么多美好的粉丝们所支持和爱护的。也会在自己打比赛的时候，不断的支持自己。这些都只是婉儿的粉丝们为她做的一两件事，他们爱护婉儿的心从未停止过，只要婉儿需要，这些粉丝和支持者们都会出现在婉儿的身边。
5、兴，就是起兴，启发。起兴也是比较难理解的修辞手法，它包含了比喻，象征，衬托等修辞手法。《诗经》的第一篇就是爱情诗歌《国风•周南•关雎》就运用了起兴的表现手法。如此看来爱情的确是亘古不变的话题，从西周到现在关于爱情的诗词歌赋数不胜数都写烂了，还是没写衰呢！
6、就这么一直被大家宠爱着成长的婉儿，也渐渐的被CK工会这个大公会发现了。在签约了CK后就像进入了一个家庭，每天都会有好朋友们一起互相鼓励互相进步和帮助。在时间和工会的帮助下婉儿不断的开始自我提升，自我完善。以前直播的一些坏毛病也渐渐的没有了，能够用最好的一面展现给爱自己的粉丝们。
7、译文：手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。
8、有一个好妈妈，有一个好妻子。三千年前在宗庙祭祀中，祭祀女老祖，这就不简单，更不简单的是颂扬她们在家庭生活中生养、教育孩子这方面的不朽功勋。这样的意识，是我们应该珍视的。
9、“国者，诸侯所封之域，而风者，民族歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而声又足以动物也。是以诸侯采之，以贡于天子；天子受之，而列于乐官。于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。”(朱熹《诗集传》)可以认为，它来自民间，来自社会，经贵族学者、官吏、乐官等人整理加工而成，乃至如《史记》记载，孔子曾有所删定。植根于基层，反复锤炼，集体创作，得以传唱，得以流传，可惜乐谱没有保留下来。至于“雅”与“颂”，大都属燕飨、朝会、祭祀之乐歌，出于贵族统治集团，好些篇章，虽然也反映了当时历史变迁、社会风貌、民间疾苦希冀等，但其主体在于歌功颂德，宣扬统治者承天受命、平民百姓尊天安命的思想。
10、我心匪鉴，不可以茹……威仪棣棣，不可选也。
11、因为做事情讲原则，讲正理，而被其他人算计，失势了、失宠了。
12、中华女性之姿，赢在精神。
13、第一次读到下面的句子时，我感到难以置信：
14、这首诗很了不起的地方就是正视了家庭主妇的作用。它说文王有德行，那是他母亲教育的；是好母亲造就好儿子。什么样的家庭是好的？有一个好妈妈，有一个好妻子。三千年前在宗庙祭祀中，祭祀女老祖，这就不简单，更不简单的是颂扬她们在家庭生活中生养、教育孩子这方面的不朽功勋。这样的意识，是我们应该珍视的。
15、来看看下面几句，是否有“诗句读惊魂”之感：
16、兴：先言他物以引起所咏之辞。简单说就是要一个引子引出自己想描述的内容。比：以此物比彼物。简单说就是用比喻的手法赋：铺成叙事，就是对所叙之事铺展开来。
17、而且这种精神在唐以后的创作中，从宋代的陆游延伸到清末的黄遵宪。
18、《诗经》时代，国人还有古老的风俗，允许适龄的男士和女士们在春天到特定的地方去自由相会。就在这样的一个好日子，女孩看上了男孩，给他送秋波也好，使眼色也好，没有得到回应。女孩有点着急，发出了以上几句“爱情通牒”。说：你看上本姑娘了吗？看上了，赶紧给个信号，我撩起裙子涉水去找你。如果你“思”我的话，小小的溱水、洧水算什么？太平洋都可以过。如果“子不我思”，你没看上本姑娘，今天这里到处都是人，你别耽误我。傻小子真傻！
19、素来，我们把《诗经》看得太神秘，太高雅、太不接地气。
20、上帝奖善罚恶，是否感到他的威严？
三、对诗经的赞美之词
1、《大车》：恶势力强行要将一对恩爱夫妻拆散，刚毅的妻子鼓励丈夫争斗、私奔，誓言生不同室死同穴。
2、雌雄空中鸣，声尽呼不归。却入空巢里，啁啾终夜悲。
3、我只取此一瓢饮就，只因量浅而不贪恋。月下绕指轻拨弦，舒一曲相思瑶，轻舞水袖，展一幅优美画卷，与风共舞缱倦，有你在心间，思念夜夜阑珊。读你的万古情绵，读你的寂寞孤单，读你的痴迷泪眼，读你的婉约柔情，激荡心怀。守一份夜的寂静，采一缕月的清冷，伴一曲缠绵的清风，舒一段心间的幽梦。宁愿独守花残，独伴月落，宁愿用我一世痴情换你今生不再伤怀翩翩。几度相约暮春，彩笺尺素；几度相逢梦中，泪洒残红。多少次凭窗远眺，远山如黛，云烟浩渺；
4、许国的大夫们既无血性，又无远见，智力和胆略都不如许穆夫人，就想用男权社会“嫁出去的女儿泼出去的水”“女人就爱哭”之类的礼法、偏见压垮她。面对这样的险恶环境，许穆夫人说出了上面的诗句：“你们(许国大夫们)不赞同、不同意我回家，认为我回去了也不管用。但，‘视尔不臧’，相较于你们的没有一点良策，‘我思不远’吗？难道我的思路、想法是浅见吗？”她可能向当局者提出了向大邦求救的主张，当然也被许国大夫冷漠以对了。
5、辛勤三十日，母瘦雏渐肥。喃喃教言语，一一刷毛衣。
6、“巧笑倩兮”，笑的时候，腮帮很美，一笑俩酒窝，很动人。“美目盼兮”，眼睛黑白分明。古人不讲双眼皮，而是赞美眼睛黑白分明，这样就有精神。人的眼睛清亮、黑白对比分明，顾盼生姿。“巧笑倩兮，美目盼兮”，讲的是什么？媚，有生命力，动人。前面画形，后面传神。
7、当时父母念，今日尔应知。
8、《诗经》是古代诗歌的开端，是我国最早的诗歌总集。《诗经》中的内容一言以蔽之，曰思无邪。从《诗经》中，我们可以窥见先民们的生活与情感。在《诗经》中，先民们将诗歌与劳动生活紧密相连，使得这些诗歌清新而真诚，至今仍让人思之。
9、《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、士大夫进献的乐歌，还有许多来源于民间流传的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，有着不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法，这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。其中《诗经》的主要采集者是尹吉甫。他是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，被尊称为中华诗祖。还有就是《诗经》的编纂者说法不有孔子删诗一说，有王者采诗一说和周朝太师编定一说。
10、中华文化源远流长，单单形容“春色”就有数以万计的诗词成语，更别提女性了。
11、斌、比、兴的表现手法
12、大意：你的衣领青青，常常挂在我心。喜欢一个人，就会不知不觉地，记住关于他的所有细节。
13、朴实、自然的风格特征
14、(上海浦东图书馆大厅里的孔夫子塑像，作者摄。)
15、按照“诸夏亲昵”的原则，中原的各个诸侯国本应联合对外。
16、然而成书于春秋时期的《诗经》却是一部男性对女性真正的赞美之作。此书因为是由孔子整理而成，就出现了一点很值得体味的东西。孔子大概是不会赞美女性的。他说：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”《论语•阳货》。这位圣人之所以整理《诗经》绝不会是为女性而为，而是为了“诗教”。所以他又说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”(《论语•为政》)正因如此，他老人家才从一首极为美丽动人的爱情诗中看出的是和别人完全不同的东西。他说：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”(《论语•八佾》。
17、《诗经》是以风，雅，颂为音乐基调；以赋，比，兴为表现手法的诗歌总集。
18、美丽的人如美丽的风景，让人永远看不够。
19、人类历史自从进入男权社会以来，女性的社会形象就一天天失去其光芒。可能幸免于难的只有像观音菩萨这样的女神仙。母系社会消亡之后，女性就从权力的颠峰跌落上来，经过漫长的奴隶社会、封建社会，由主宰变为附属，进而又变为奴隶和工具。她们的生活空间越来越小，最后局限于家庭；她们的声音和身影从各个社会公共领域中消失，最后被男权社会提及的地方恐怕绝大多时候是在文学作品里。然而这样的提及也大多是才子佳人的消遣，亦或是红颜祸水的责难，或是三纲五常的说教。或许也有些称赞，如巾帼不让须眉；也或许有些同情，如怜香惜玉。可这一切都不能改变女性在男性心中的卑微与缈小。
20、每当读到“雍雍在宫，肃肃在庙”，就会想起母亲。
四、对诗经的赞美句子
1、赞美老师的诗句 经师易遇，人师难遇。——司马光 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐 落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍 举世不师，故道益离。——柳宗元 一日为师，终身为父。——关汉卿 古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修 学者必求师，从师不可不谨也。——程颐 随风潜入夜，润物细无声。——杜甫 师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
2、得到了父母的支持，婉儿在直播这条路上的干劲也就更大了。每天几个小时的直播都是正常的，偶尔还延长到7个多小时没间断过。虽然每次因为长时间的直播导致下播后整个人都是瘫痪的，但是一想到粉丝们对自己的爱就觉得这都是都以克服的。
3、虽然被人算计，但她并没有对陷害她的小人有多余的看法。
4、拥有着这么好的“护卫队”让婉儿每天的直播都是开心的。每天和观众们在一起聊天，分享最近自己喜欢的人，喜欢的事。和大家一起玩玩你画我猜或是成语接龙这类的小游戏。虽然经常会有人说这些游戏太幼稚，但是在婉儿看来，自己的心里住了一个小公主，但是观众们都愿意做自己的王子。所以每一次的游戏大家都是愉快的度过的。
5、如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，
6、赞美老师的成语教无常师良师益友能者为师青出于蓝师道尊严研桑心计一字之师尊师重道春风化雨呕心沥血蜡炬成灰泪始干循循善诱诲人不倦桃李满天下桃李满门先圣先师良工心苦门墙桃李良师出高徒鞠躬尽瘁诲人不倦良师益友师道尊严教导有方默默无闻孜孜不倦德才兼备辛勤劳碌
7、当我们面对快节奏的现代生活时，去品读一下《诗经》，如同一股清流，默默滋润久违的心田。那种简单的，原始的气息会让你倍感亲切。
8、大意：我偶遇美人一位，清丽温婉。看遍世间种种好，人间还是女儿俏。
9、同样，在《诗经·大雅·文王》中，古文学家将“帝”译为“上帝”
10、美丽的人如美丽的风景，让人永远看不够。《硕人》从各种角度反复设喻，表现庄姜之美。她的手伸出来像茅草的嫩芽，细长、洁白、柔软。皮肤像凝固了的脂肪，白中透青，就像小婴儿五六个月时的皮肤。美颈如同蝤蛴的幼虫，圆圆的、长长的、白白的，恰到好处地有一点儿肉。牙齿像瓠瓜的籽，细长而整齐。发式像小知了的头部，额头两边高高地翘起来，后边也要翘起来，像蝎子尾巴。她的眉毛像蚕蛾的须子一样又细又长，弯弯的。
11、麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
12、反映在艺术风格，尽管《诗》三百呈现出一定程度的多样化，但就总体而论，却不能不说朴实而自然的艺术风格为其基调。
13、最早将四书五经译介到西方的意大利人利玛窦说，这首《诗经·大雅·文王》里的诗句：
14、“关关雎鸠，在河之洲。君子好逑。”(〈诗经•关雎〉)“窈窕淑女”成了千百年来女性的最高形像写照；“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美国盼兮”(《诗经•硕人》)这是一幅倾国倾城的千古美人图；静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻(《诗经•静女》)这是一位比红管草、香勺药还要美丽的纯洁少女；有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼踞。彼美孟姜，洵美且都(《诗经•有女同车》)这位美丽又高雅的少女“颜如舜华”就像一朵盛开的木槿花。
15、《关雎》里面的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”就是君子对窈窕淑女的热切追求的描述，而《击鼓》里的“执子之手，与子偕老”的誓言，也是对男女恋情忠贞不渝，最真实感人的叙述，这种朴素的对恋情的执着流传至今，被后世之人所青睐。
16、女孩有点着急，发出了以上几句“抱怨”。
17、从太行山一带南下的狄，击溃了许穆夫人的母国卫国，卫差点儿亡国，只剩下五千多人。按照“诸夏亲昵”的原则，中原的各个诸侯国本应联合对外。“一方有难八方支援”是当时的民族大义。但许国不仅没有任何动作，还阻止从卫国嫁来、心系母国的许穆夫人回国。
18、她把自己那为了所谓“建功立业”而在外汲汲营营的丈夫比喻成整天展现漂亮羽毛的雄雉，不断地在那儿飞呀飞呀，忘了自己是谁。“百尔君子”，“百尔”指所有的你们这些君子，你们不知“德行”，整天为了虚头名利在外边奔走。真正的德行是守本分，在平凡中过得充实，过得有价值，这其实是对人生的一种警告。“忮”是贪心，“求”在这里指过分地追求名利。“不忮不求，何用不臧。”你们这些男人如果不过分地追求名利，不过于贪心，还有什么不好的呢？
19、一个恬静可爱的少女形象惟妙惟肖地再现，天真率性的戏嬉，野花寄真情的浪漫举动，描摹出美好至纯、两情相悦的爱情互动画面，表现出古人自然质朴的天性。在物欲横流的现今，爱情充满了金钱的铜臭味，那情投意合的美好爱情真的难能可贵。
20、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时。
五、对诗经的赞美句子50字
1、现在很多媒体对女性的称赞动辄就用“女神”、“西施”，本来很显高贵的身份，现在遍地都是。
2、子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
3、赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。
4、《鹊巢》：透过现象看本质。鹊巢鸠占，百两御之。悲喜两重天，多少少女成为贵族更替玩弄和炫耀权势的牺牲品。
5、《氓》：一曲缠绵、悲切的弃妇吟。
