说说你观察的事物
1、阅读对她而言并不是随身携带的避难所，相反，她觉得直面现实生活，比陷在思想的堡垒中、读书的象牙塔里，需要更大的勇气。
2、一是句子的类别：句子包括单句和复句两大类;单句又有非主谓句和主谓句，复句又有多种类型。
3、在生活中，我观察了不同家庭儿童，发现了不一样的生活乐趣。
4、 正如黄檗禅师所言："让我提醒你，被觉知者无法去觉知。"见证的地位，或者说见证的状态就是所有早期佛教实践("观照")、心理综合学("不认同和超个人自我")以及印度教智能瑜伽("涅越G法")的基础。而且，看起来它与马斯洛所谓的"高原体验"极其相似，而后者"代表了对实相的见证，它需要看到符号化的、神话的、诗意的、至高无上的、奇迹的表现．....．可以说它就是对时空的超越，而且这一点变得很正常"。(说说你观察的事物)。
5、在生活中，我观察了很多动物，发现了它们不同的生活习性。
6、 我先把泡了的豆子和没有泡的豆子比了比，泡了水的豆子比没光水的豆子大爽了。我再拿出尺子量了量泡了水的豆子，最大的长度是一厘米三毫米，没泡的豆子的长度只是一厘米。没泡的最小的豆子的长度只是六毫米，最大的豆子长度是八毫米。哇，豆子一天就在浅浅的水里长了四毫米。连我也可能不够它长得快呢!然后，我把其中二颗豆子脱了皮，再把其中一颗掰开两半，再它们放进浅浅的水里去。它们也会长大吗?呵呵，我们明天就知道了。
7、 因为这些符号是集体的或超个人的，所以，触摸到原型实际上也就是开始超越自我；而在其中深刻地发现暗示和指南针也就等于深刻地超越。
8、 观察事物的作文100字篇六 我最喜欢的小动物是小白兔。
9、 观察一种感兴趣的事物作文，在日常生活中我们都会遇到各种各样的事物，身边的事物都是很美好的，只要你认真的去观察，以下就是我为大家整理的一些关于观察一种感兴趣的事物作文的资料，大家一起来看看吧！
10、在生活中，我观察了周围环境，发现了污染问题严重。
11、 总之，原型或种子或熏习就是我们无形或连续的有机体意识开始在其中变得有形的原点。如上所述，二元对立是存在的，某些形式的初级二元对立尤为如此，但几乎都被暂停或调和了，它们以潜在的形式存在着。
12、 那么荣格会问，你是凭借何种神话生活的呢？因为神话意象源自集体无意识和超意识，而且在其他诸事中，社会传统、语言、逻辑或任何特定宗教或个体的错觉既不能将其玷污，也不能使其堕落。
13、高中生哪有时间读那么多的书？上海中学这位女生说秘诀只有一个|阅读明星
14、 举个例子，这一页是很清楚的，但不是通过从远处看，而是成为它。换句话说，你所观察的每件事物都是正在观察它的你，这就是在你和它之间的虚幻分割产生之前的真正世界的基本条件。
15、哈！这所学校的作文，居然是“说说自己的名字”
16、在生活中我观察了书架发现了有的地方都是灰尘。
17、 荣格本人意识到了这一点，因为他说："神秘主义者即对集体无意识过程有着极其鲜活体验的人，神秘体验就是对原型的体验。"
18、如巨雷般的海潮像千军万马席地而卷，在呐喊、嘶鸣中向下游奔去。海潮狂暴得像个恶魔，翻腾的泡沫，失去了均衡的节奏。
19、傍晚，我站在阳台上休息，无意间抬头仰望天空。
20、 今天，老师让我们把豆子泡在水里，并写观察日记。豆子有什么变化呢?我还不知道，等明天再说吧。
21、小猫发现了狡猾的老鼠，顿时周身的毛就耸起来了，只见它前身隆起，猫着腰，尾巴贴地，后脚蹬在地上，两眼凝神逼视着老鼠。
22、 观察事物的作文100字篇二 九月十八日星期一晴泡豆子
23、 超个人见证指见证实相的"地位"，但我们会立刻注意到，这种超个人证的状态仍包含着某种形式微妙的初级二元对立，即见证者与被见证者之间的对立。当这最后的二元对立被最终彻底粉碎时，个体才能觉醒到大心境界，因为彼时(即此时),见证者与被见证者合二为一。
24、 按一般的大乘佛教术语来讲，受到染污的阿赖耶识必须被粉碎，因为它包含着余习的微对立形式，而这种余习会引起见证者与被见证者之间主客体的二元对立。
25、 这种见证只是以一种具有创造力的超然方式观察身心内外的事物流，因为，实际上，这种见证不专门认同任何一个。
26、 我们理解我们所想的吗？我们只理解纯粹等式一般的思考，从那种思考中除了我们放入的内容之外什么也产生不了。那就是理解力的方式，但除此之外还有存在于原始意象中的思考﹣﹣比历史之人更古老的符号。
27、本文节选自肯.威尔伯《意识光谱》：
28、我在生活中观察到了叶子春天会变绿，鸟儿会在春天飞回来，柳树会在春天里抽新枝条，孩子们也在春天里放风筝。
29、 简单地讲，每个二元对立都切断了某个"整体"过程、压抑其非对立性，并将之投射为两个明显敌对的对立面﹣﹣用比喻的手法来说明，然后我们只认同其中的一个对立面，或二元对立中的一端，从而将我们的限制并窄化为"一半"。
30、 观察一种感兴趣的事物作文2 日常生活中，有许多有趣的事情，只要我们留心观察，就会发现许多有趣的`事情。而我，就从一个小小的田螺中，得到启示，发明了“易剪田螺尾器”。
31、 主体和客体并没有消失，真正消失的是它们之间的鸿沟，或者说，也可以理解为它原本就不存在，因此像"主观的"和"客观的"这样的形容词就变得十分荒谬。
32、 换句话说，当个体意识到可以客观地觉察到自己的思想和身体时，他也会自发地意识到它们无法构成真实的主观自我。
33、 不一会儿，七大“将军”被消灭了，那“将军”的部队了也冲上阵去。两队开始拼杀，但始终因为“老者”队伍的蚂蚁太小，不久就死伤不无数，只剩下“老者”孤军奋战，“将军”部下的蚂蚁趁胜冲上去，包围了“老者”，想一举消灭掉它。
34、 观察事物的作文100字篇四 我家有许多王国，那就是蚂蚁王国。
35、 观察一种感兴趣的事物作文1 昨天，我踩死了一只大蟑螂，忘记了扫掉它。过了一个小时左右，才想起它来，于是，我去扫。却发现蟑螂身上有很多蚂蚁，我便没去动它。
36、 这一过程一旦得以加速，个体将不再专门仅认同分离的自我感觉，因此也将不再受纯粹的个人问题所束缚。在某种程度上他可以开始释放自己的恐惧和焦虑、抑郁和困惑，开始像看天空中漂浮的云朵、溪流中流淌的溪水一样真真切切、不偏不倚地看待它们。
37、 鱼饿的时候，它们一看见靠近的人，就会随着你走的方向游过去。我扔了一粒鱼食进去有一条鱼探出头来，像是在征求我的意见，我只好点了点头，这条鱼马上把鱼食吞了。它好像觉得自己独食，便游过去伙伴们身边，还他们碰碰嘴，像在说：“对不起。”我又放了一些鱼食下去，小金鱼们像十年没吃过东西一样，马上蜂拥过来抢，身子竖起来，张大嘴巴，像要把鱼食全部吞进肚子里。
38、 我今天又继续来观察豆子了。我一看，呀，不好了，豆子的芽太长了。我急忙换上一个罐子，把芽装进去。
39、 一个人无法抓住心灵，因为它只是抓住本身。科学证明需要验证者和被验证者之间的初级二元对立，而该区别是与心灵无关的。然后个体只要愿意遵循方法就可以通过实验"证明"心灵，但这种"证明"不是外部的。这些科学家充其量研究的是超个人带，在那里他们显示出初级二元对立可以被部分地斩断。
40、 它们即是二元对立原始而又潜在的源头，我们生活的每一刻都在重新激活和具体化这些对立，尤其是初级二元对立。所以，在佛教心理学中，这些原型代表了通过使心灵具体化来展现非凡宇宙的种子潜力。
41、 观察事物的作文100字篇五 我平时特别喜欢观察小动物。
42、 有余三摩地必须为无余三摩地让路，神话体验必须为直接的无意象觉知让路，永恒的神话时光必须为不朽的当下让路，看到上帝必须为成为神性让路。
43、 有必要再次指出，原型不是由其内容决定的，它只取决于其形式，之后，极其有限地取决于内容。某个原始意象取决于其内容的前提是，它变得有意识并因此被填入了有意关注的材料。
44、二是修辞的角度：要研究哪一种句子最能恰如其分地表达思想感情，更具有说服人、感染人的表达效果。从句子的类别研究句式是对语言现象的静态上进行分析的，偏重于认识和理解，主要解决怎样做到使语言表达正确无误的问题。
45、 “易剪田螺器”的外形像订书机。分为三层，最低那层有一块铁片，铁片中间有一个小洞，是用来固定田螺的；中间那曾有一块锋利的小刀，是用来建田螺尾的；嘴上那曾是用来把小刀压下去的。
46、修辞角度：这种题型往往要做到修辞一致，这就要求同学们对常用的八种修辞能正确理解，并能熟练运用。
47、 当这一刻发生时(现在它正在发生)，你将不再感觉自己割裂于此刻所观察的事物。于是，正如我们已重复的那样，主体与客体的二元对立消失于绝对主观性，即心灵之中。
48、 但在某种情况下，我们无法看到心灵或绝对主观性。这就像知者，无法被知道；观者，无法被观察；研究者，无法被研究。真正、绝对的主观性即是你现在觉知的所有事物，但当你认识到这一点时，你的认同感必须同样也转向你所觉知的所有事物。
49、 我再仔细观察豆子。哦，豆子的顶部长出了一点嫩绿的东西。再仔细看，啊，一株小小的嫩芽弯着腰就像在做‘压脚’。这才是豆子的芽啊!那么以前像芽似的东西又能是什么呢?听爷爷说，那是豆子的茎。豆子的茎已经开叉了，也就是说，豆子的芽弯成两条了。
50、 这些原型于是同时也深深地指向了有机体意识及有机体意识的第一个堕落者。它们正确无误地指向着，但一旦被注意到和了解，它们即不能再坚持了。这解释了为什么虽然它们很有用而且甚至是强制性的，但在某种意义上它们最终必须被超越、被摧毁。
51、 例如，通过从人类一般的原型和神话意象的角度反映一个人的生命，他的觉知必定开始转向更普遍的视角﹣-一种超越的、不具人格的、超个人的视角。
52、夕阳在晚霞的陪伴下，慢慢地往下坠。它可真红呀！四周的白云就像泡在红色的染料缸一样红。
53、 忽然，我发现阳台的蚂蚁也出“兵”了，它们排成五条“小溪”。这蚂蚁才叫小，五只合起来才只有一颗芝麻大，它们全身嫩黄，看起来很弱小。排头是一只很大的蚂蚁，少说也是那小蚂蚁的15倍。在蟑螂身上的那些蚂蚁感觉到了它们的到来。于是，开始准备迎战，只见八大“将军”冲在前头，其它小蚂蚁跟在后面，剩下的小蚂蚁继续搬蟑螂。
54、 此外，神话的语言是连带的、整合的，而普通的思想却是分裂性的、分析的，因此它更清楚、更真实地反映了宇宙无缝天衣中的实际物理现实，以及所有事物的相互依赖和相互穿透。
55、 在意识光谱的背景下，我们如何看待种子或熏习或原型？让我们先来看一段荣格的话： 我一次次发现一种被误解的观念：原型由其内容而决定，换句话说，原型就是某种无意识观念(如果这种表达可以接受的话)。
56、 通过很多次的观察，我发现有许多动物只能发现或捕捉活动着的东西。例如：燕子、蜻蜓只能捕捉飞行着的东西，而不能发现不动的东西，哪怕是死的放在它的嘴边，它都不去动一下。
57、 这天，我继续观察豆子。我发现我脱了皮的豆子的芽往上翘，被我公成两半的豆子的芽也长大了，可上面却有个褐色的小点，其它豆子的皮破了点，可都有一小点芽露了出来。
58、在生活中我观察了路人发现了各色各样的行走姿态。
59、在奶奶家的房前有一棵弯弯的小树成了小花猫游玩的地方，它喜欢爬到树上然后又从上面跳下来，真是个小调皮。
60、 这些意象从一开始就在人类体内根深蒂固了，而且永远存在，并一代代流传下去，于是这就构成了人类心灵的根基。只有我们与这些符号保持和谐一致时，我们才能过最完整的生活，而智慧即是它们的回馈。这既不是信仰的问题，也不是知识的问题，关键在于我们的思考要与原始的无意识意象保持一致。
61、哇！我差点叫出声来。天空中的云真多，一层层，一团团，一堆堆，白白的，后面还有蓝蓝的天空，白云就更显得洁白如玉了。
62、 于是每个连续的二元对立的抑制和投射都大幅度地减少了我们认同的现象，结果我们的认同就不断从宇宙转到生命体到自我再到部分自我(即从大心境界到存在阶层到自我阶层再到阴影层)。因为每个二元对立的抑制和投射都使特定过程变得无意识，之后光谱的各个阶层都可能产生某种病态。无论如何，光谱就这样演变着，同时产生了种种结果。
63、 首先，也是最重要的，我们将这一演变描述为心灵上看似多个初级二元对立重叠的产物，每个连续的二元对立都导致明显变窄的认同感，即所谓的光谱"阶层"或"带"。
64、 让我们换个角度来说，当一个人识别出超越个体分离的存在的深层次认同时，他就能更容易地超越个体分离的神经症。
65、一会儿老虎，小白兔，棉花糖，大山，波浪都堆在一团，天空就像大海，那成堆成堆，重重叠叠的白云犹如波涛汹涌的波浪一般翻滚着，犹如波涛汹涌一般，在大海里翻滚着，一些云渐渐地又分离开了，变成一个个海中小岛。
66、在生活中，我观察了不同行为，发现了很过细节性规律。
67、 这天，我又来观察豆子的变化了。可意想不到的一件事情发生了。我分开了两半的豆子的芽竟然绿了。另一颗脱了皮的豆子的芽也长了一小点，可却像电了发似的翘而弯地卷了起来。而其它的豆子的皮上的一小片，不知去哪了，可能是变成了它们的营养餐了吧!它们的芽长长的，可是那却是直的，而不是弯曲的。看来，我的盒子过不了几天就要换了。你看，他们的差距是不是很远啊?
68、 德国喇嘛戈文达认为，由此产生的灵性成长，即与大心境界的接触。无法通过建立基于理性的坚定信仰、理想和目标来获得，而只有通过有意识洞察头脑的各个层面才能获得这种成长，而逻辑推理和不着边际的思考是无法达到或影响那些层面的。
69、 所以，我总结出剪田螺三个不方便的地方：一是田螺壳硬，不容易剪；二是田螺小，容易剪伤手；三是田螺滑，容易从手中“溜”走。
70、我轻手轻脚地跟着它，可还是没机会下手。我跟踪那只猫来到一户人家的院子前，小黑猫发现了我，“嗖”地一下就钻进院子里去了。我惊讶地发现院子里大约有十几只小猫，大大小小，颜色各异。我不由得羡慕起这家主人来，他们有这么多小猫可真过瘾呀！
71、翻译5种语言的诗歌，爱读《追忆似水年华》，这位“文艺青年”太厉害了|阅读明星
