一、以诗经为主题的优秀论文
1、“暝色起愁”是中国文学里运用极为广泛的母题之钱鍾书先生在《管锥编·毛诗正义·二九》一章对其进行了细致的探究，旨在寻找其文化根源及后世影响。通过对全文的阅读与理解，可大致窥见钱先生所梳理“暝色起愁”这一母题的发展脉络。
2、结交千载上，不悔此行迟。
3、企慕情境得名于钱锺书《管锥编》之《毛诗正义·四三》(《蒹葭》篇)的副标题“‘在水一方’为企慕之象征”钱锺书将西方浪漫主义理论中的Sehnsucht(直译应为渴望)理解为“企慕”，并将其运用至对《诗经》部分篇目的解释中。西方语境中的企慕情境常以河水与彼岸为基本意象，河水代表难以逾越的现实障碍，而彼岸则代表未遂的追求与不可得的圆满愿望。钱锺书引陈启源《毛诗稽古编·附录》中的结论——“夫说之必求之也，然惟可见而不可求，则慕说益至”认为西方浪漫主义所谓的“企慕情境”在中国古代文学中亦有迹可循，并将这一情境的中心意旨概括为“可见而不可求”。
4、(7)毛亨,传.郑玄,笺.孔颖达,疏.毛诗注疏(M).上海：上海古籍出版社，20选自卷六：六之四(国风).
5、从古至今，战争给人痛苦的折磨，还意味着其所到之处只能贯穿弱肉强食的丛林法则。弱者，只能落得皑皑白骨；强者，只能通过对弱者的无情榨取来显示“强大”，好博得一次次苟延残喘的机会。
6、《诗经》中的战争里的人，或忧郁寡欢，或豪迈英勇，那都是一幅幅人民为国征战而披上银甲踏上漫漫征途的画卷。他们在历史的长河中回旋了三千多年，直至今天也在散发着战士们可歌可泣的故事的气息，警醒着人们在安居乐业的时候也勿忘忧国，思考我们能安居乐业，是因为什么。
7、时过境迁，今日再谈“暝色起愁”，人们会想到什么呢？我们遗憾地发现，古老的农耕传统在工业化和城市化的风雨中飘摇，黄昏的美感正逐渐被“996”作息和报复性的娱乐节奏蚕食掉，人们也开始被一种异化甚至是割裂的感觉所缠扰。我并不是要歌颂那种前现代的生活模板，但当我们感到迷惘无根之时，不妨尝试从“暝色”永恒的文学生命中寻找一种身份与文化认同，这正是当今再探“暝色起愁”的意义所在。
8、参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
9、(18)谢英倩.论《诗经》中的追寻意识(D).辽宁师范大学,20
10、我遇见你很晚，但我会陪你很久……很久！
11、我国最早的一部诗歌总集。相传春秋中叶，孔子编定《诗经》共305篇，分为“风”“雅”“颂”三大部分。“风”分为15国风共160篇，大部分是民歌，质朴自然，文学价值最高;“雅”分为“大雅”和“小雅”，共105篇;“颂”分为“周颂”“鲁颂”“商颂”，共40篇。主要产于黄河流域，包括现在的陕西、山西、河南、山东、湖北等省。主要描述青年男女对爱情的追求;有反映徭役赋税给奴隶带来的苦难，有对统治阶级的揭露和讽刺，还有关于周代经济制度和生产方式的记录等。《诗经》大部分的诗可以入歌，可惜诸多好听的歌曲都失传了，只有《关雎》尚有谱调可唱。
12、关爱民，现为吉林大学比较文学与世界文学副教授，长春市教育科学研究领导小组办公室主任，长春市素质教育研究会常务理事，普通话水平国家级测试员，吉林省楹联协会会员。
13、为什么要读古典诗歌呢？我们不幸没有生活在轴心时代，只好被迫与书一起生活。如列奥.斯特劳斯所言，"生命太短暂了，以至于我们只能选择和那些伟大的书生活在一起"。这些古典诗歌呢，又必须以适当的方式研读，那么，这个适当的方式又是什么呢？因为时空的阻隔，古诗不是在灰尘中，就是被加了封印，要感受其中活生生的东西，需要一点力量，甚至还需要有人引导。对现在的人们来说，最容易接受的引导，似乎是个人情感层面，千载而下，人同此心，心同此理。
14、《诗经》专题教学是我校本届高一专题教学的重要组成部分，经过一个多月的学习，终于到了收获果实的时刻。这一时刻既让人兴奋，又让人心动……
15、长期从事眼科中西医结合临床工作，博采众长，学验俱丰，治疗每能应手取效，擅长治疗角膜疾病、眼底出血性疾病、视神经疾病等疑难眼病。对角膜炎、葡萄膜炎、黄斑病变、视盘血管炎、视神经萎缩、各种青光眼白内障早中期的治疗、屈光眼肌病等有丰富的临床经验。先后撰写多篇论文在国家级、省级专业杂志上发表，3篇分获衢州市及江山市自然科学优秀论文奖。主要代表作有：《海茜西物汤治疗视网膜出血78例》、《视网膜脱离的证治体会》等。
16、试论中国古代诗歌中的企慕情境和彼岸意象
17、近一百年来，我们的祖国有过无数次与外敌战斗的历史，我们的祖国曾损失惨重，我们的祖国伤痕累累。一国耻，国耻，我们要铭记，要反思，和平的日子居安思危。孟子说：“生于忧患，死于安乐。”不要把我们的生活想作理所当然。我们应该继承《诗经》留给我们的思想，继承我们征战多年留下来的忧患意识，呼吁和平，反对战争，为建设美丽祖国而努力奋斗。
18、(12)洪兴祖.楚辞补注(M).北京：中华书局，19选自楚辞卷第九歌章句第二《湘君》，p
19、另外，后世“暝色起愁”的创作中，情感表现之手法也不再拘泥于最初的“反衬”，而延伸出更加多元的技法。“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”窃以为王勃不只是在赞叹滕王阁的秋景，更是在诉说一种含蓄的漂泊之苦：渔夫们虽成天漂于水上，尚能在歌谣中与日同归，而他就如时飞时停的鸿雁，在角落里颠沛流离。如此强烈之落差，尽管对“愁”只字未提，却已歌尽了沉浮与悲欢。
20、(2)程俊英,蒋见元.诗经注析(M).北京:中华书局,19
二、关于《诗经》的论文
1、或就一篇提出不同的观点
2、总之，把书写古代汉语的汉字称为语素文字是很恰当的。
3、(赤峰市敖汉旗诗词学会)
4、韦曲南地铁站乘坐863路公交车至诗经里站。
5、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
6、(3)袁珂.山海经校注(M).上海:上海古籍出版社,19
7、第给一种文字体系定性往往看这种体系里的绝大多数基本单元表达语言中的何种要素。例如埃及古王国时期一座陵墓上的铭文被看作是表词文字的样品，但是其中也有辅音音值的符号。阿兹特克文字被看作是图画文字，但其中也使用了意词字和音词字。汉字体系里虽然有些字表达语言中没有意义的音节，但这毕竟是少数，绝大多数字所表达的语言要素是有意义的。
8、沈立岩，南开大学教授。研究方向为文学理论与中国古代文化与文学思想，曾在多部学术期刊上发表论文，其博士学位论文被评为2006年“全国百篇优秀博士论文”，并参编《大学语文》等多部教材。
9、隶书和隶书以后的文字，其记录语言的方式主要以下几种：
10、正确选题；合适的切入点；简洁明了；说清自己的贡献；可靠的/可重现的结果；可重复的过程；好的文章结构和逻辑流程；精选的参考文献。
11、再次之以颂之正变。变颂概念虽至宋方起，然三颂之不同，起码唐已区以别矣，《正义》云：“民安业就，须告神使知，虽社稷山川四岳河海皆以民为主，欲民安乐，故作诗歌其功，遍告神明，所以报神恩也。此解颂者，唯《周颂》耳，其商、鲁之颂则异于是矣。《商颂》虽是祭祀之歌，祭其先王之庙，述其生时之功，正是死后颂德，非以成功告神，其体异于《周颂》也。《鲁颂》主咏僖公功德才，如变风之美者耳，又与《商颂》异也。”《周颂》“以其成功告于神明”，相应正风正雅；《商颂》“祭生时之功”，《鲁颂》“主僖公功德”，非颂之正体，相应变风变雅。也就是说，我们不妨将周颂三十一篇看成正颂，鲁颂、商颂九篇看成变颂。
12、本期推送，是获得本次课程论文评选一等奖的中国语言文学系崔瑞琪同学的作品，一起来欣赏一下吧。
13、现以一篇优秀习作为引，愿与热爱《诗经》等诗歌的读者共享此中义趣。
14、抱着这样的决心，秦国人民在战场上英勇地与敌人拼命，为的就是今后日子的和平安宁。这种舍生忘死，保家卫国的勇气恰是《诗经》所记录的，留给我们华夏民族宝贵的精神财富值得永远继承发扬。
15、即便没有读过今人专门注解《诗经》的书，我们起码听人说起过此诗的片言只字，偶尔在什么书里看到过一句两句吧？虽然未必能说得出一些字的确切意思，未必知道一些句子历来歧义多端，但脑子里似乎有一个什么东西帮我们完成了理解，让我们觉得自己知道这诗要表达的意思没错吧？或者再说得确切一点，我们几乎不言自明地觉得，不用借助什么注释，一读之下就能进入诗的现场，明确感受到诗的主题不是吗？连这样的诗也要说到宫廷，说到教化，说到国家，太也牵强附会了吧，岂不是古人不懂文学、脑筋古板或者“不学有术”、“学随术变”的标志？
16、第三个角度是讨论汉字的符号形态。人类文字的符号形态大抵有三类，一是图符(或者叫图形体)，二是字符(或者叫笔画体及其变体流线体)，三是字母(表音节、辅音、音素或音位的)。古文字阶段的文字，特别是殷商西周的甲骨金文都是图符文字，因为它们都象形，而且不少字即像一幅简明图画，如甲骨文中的“宿”，像人睡在屋里的簟席上，金文“取”像以手取耳。隶楷阶段的文字，是字符文字。隶书楷书皆是笔画体文字，草书行书都是流线体文字。
17、爱情经历过静默欢喜的心跳，心潮澎湃的悸动，小心翼翼的呵护。挚爱灵魂的降临，柔情蜜意的体会，爱情的情愫引诱着彼此之间的情怀。爱情就像一团火焰，热情奔放在彼此之间燃烧；爱就像艳丽的山花，烂漫开放在彼此之间芬芳的岁月里。
18、汉字在记录单音词时，一个汉字表达一个成词语素；在记录合成词时，一个汉字表达一个不成词语素。在这两种情况下，汉字都是语素文字。汉字在记录单纯复音词时，虽然一个汉字表示一个没有意义的音节，但是由于前述的理由，这种汉字也被理解成语素文字。
19、首先，还是让我们一起欣赏优秀作品吧
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三、以诗经为话题的议论文
1、参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
2、《诗经》合唱团成员林月清认为，用现代音乐这种新颖的方式去演绎《诗经》，令人耳目一新。“在社团的两年，让我有机会去系统地学习《诗经》，有重要嘉宾来访时，我们可以用‘呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙’来欢迎。教师节时我们可以用‘投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也’来表达对老师的感恩之情。平时还可以用‘如切如磋，如琢如磨’来鞭策自己。”
3、廖俊亦自然科学试验班2020级本科生
4、(9)钱锺书.管锥编(M).北京：中华书局，19选自毛诗正义·四三篇(《蒹葭》)，p1
5、现将优秀作品发布，以供大家赏读
6、现代汉语的单音词是少数，复音词是多数。复音词也有两类。一类是合成词，如“途经”、“骨肉”、“动静”、“新潮”、“提高”、“车辆”、“投资”、“地震”、“姐姐”、“老虎”、“刷子”、“红通通”等；这些词分属于“复合式”、“重叠式”、“附加式”三类；合成词的每个成分都有意义，因而都是语素。二类是单纯复音词，如“澎湃”、“苍茫”、“芙蓉”、“咖啡”、“苏维埃”、“狒狒”、“猩猩”等；单纯复音词可以分为联绵词、音译词、叠音词三类；单纯复音词的每个音节不表示意义。
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8、母题溯源——《管锥编》解读
9、秋风涂色彩，雁影掠沙洲。
10、本文以钱钟书《管锥编》所讨论的《诗经》中《蒹葭》、《汉广》两篇企慕情境入手，分析中、西方企慕情境的差异，指出西方浪漫主义的企慕对象多带有虚无缥缈的性质，从而指出彼岸这一意象在中国诗歌创作传统中的独特性及影响。作者此篇从具体的文本入手，又能稍见中西文化之不同，以小见大，颇有巧思。
11、(8)毛亨,传.郑玄,笺.孔颖达,疏.毛诗注疏(M).上海：上海古籍出版社，20选自卷一：一之三(国风).
12、关睢情有寄，秋兴夜无眠。
13、中华诗词学会顾问、中央电视台“诗词大会”总顾问
14、李山，北京师范大学文学院教授，博士生导师。启功先生弟子，中央电视台《百家讲坛》主讲人，于2007年和2009年分获师评网“最佳教授”和“全国魅力教授”。在《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。
15、(6)毛亨,传.郑玄,笺.孔颖达,疏.毛诗注疏(M).上海：上海古籍出版社，20选自卷六：六之四(国风).
16、话旧难为酒，宣怀可以诗。
17、(10)陈子谦.钱学论(M).成都：四川大学出版社,1992:2
18、(4)“蓝花”(blaueblume)出自诺瓦利斯著小说《海因里希·冯·奥夫特丁根》(HeinrichvonOfterdingen)，“蓝花”作为精神象征曾出现在主人公海因里希的梦中。
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20、《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，是中国古典文学的开端，孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并以《诗经》作为立言、立行的标准。《诗经》内容丰富，思想丰厚，在中国乃至世界文学史和思想史上具有崇高的地位和深远的影响。
四、诗经论文800
1、第四届“诗词中国”传统诗词创作大赛
2、天色渐晚，夕日欲颓，远处的天际散射着熹微的橙光。一阵悠扬的歌声响起，你发现落日中出现了一个黑色的身影。它在怅惘中朝你走来，在视野中逐渐放大，最后穿过你的瞳孔进入脑海，哒哒的脚步声仿佛隔了数千年。
3、这篇讨论稿首先对《管锥编》的文本进行解说，然后分析黄昏引发愁绪的原因，最后探讨这一主题在后世诗文中的因革，脉络清晰。
4、将《诗经》文化融入教育也是深圳信息职业技术学院长期以来努力的方向，而这一切都始于一个《诗经》合唱团。该校全国高校中华优秀传统文化传承基地(诗经文化)建设负责人毛玲说：“对于《诗经》我们首先要传承，要让大家觉得《诗经》不难，于是我就想到了音乐这种可以雅俗共赏的形式。我们给《诗经》谱了曲，最后陆续完成了305首原创作品。我记得最初有的学生还是比较排斥的，他说老师我这些字都不认识，这么难，为什么要我唱。但是当他们试着唱完之后，就觉得好像也没有那么难，甚至我还看到有的学生发朋友圈记录学习《诗经》的心得，这就给了我很大的信心，于是后来我就带着学生们一首一首地把《诗经》唱了出来。到目前为止，我们已经打造了15场不同主题的原创诗经音乐会。”
5、沣水东西岸，二京多旧闻。
6、(6)张九龄.曲江集(M).广州:广东人民出版社,19
7、最后，我们来看看获奖名单
8、钱锺书的解读虽然新颖，然而未免犯了阐发研究的老毛病，因为陈启源结论后半段中的“慕说益至”，恰恰说明了中西方企慕情境的差异。西方浪漫主义的企慕对象多带有虚无缥缈的性质，如但丁《神曲》中隔河一笑的美人或是诺瓦利斯梦中难以抵达的故乡和“蓝花”(4)；而在企慕者对所求之物遍寻不得、难以抵达彼岸时，其心态也往往并非斗志倍增，而是陷入自我怀疑乃至最终虚无的精神状态。恰如福楼拜《情感教育》中终其一生沉溺于虚幻情感的福赖代芮克，坚守不合世俗要求的感性理想，即使后来寻找到较为完满的现实投影也弃置不顾，最终对所追求的虚拟爱情失望，走向精神幻灭
9、参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
10、春风关不住，好句自流传。
11、(4)洪兴祖.楚辞补注(M).北京:中华书局,19
12、中国青年报·中国青年网出品
13、有趣的是，明末清初的学者顾炎武对这首诗歌提出了另一种完全不同的解读。顾先生说，这首诗抨击了当时腐化的社会风气：统治阶级不确立宵禁制度，人们不遵守“昼动夜息”的社会规范。而钱先生在文章的前半部分对顾先生的观点进行了驳斥，他认为“顾氏欲讥钟鸣漏尽而不知止之人，遂将此诗专说成日暮不归，置远役未归于度外”。与此同时，钱先生又指出，“谅其忧时愤世之志，毋以词害可矣。”——顾先生所处时代为明末清初，正值社会阶层腐化、风俗败坏之时，如此以意逆志，意在借古讽今。借陈寅恪先生之言，治学者当怀有“同情之理解”。因此，钱先生虽对顾先生之言论持批判态度，但又设身处地对顾先生“忧时愤世之志”表示了体谅，足见其大家风范。
14、教学团队选取了钱锺书《管锥编·毛诗正义》中的十篇札记为基础文本，每篇札记涉及一个从《诗经》发源、为后世文学作品继承的母题或表现手法。要求每组同学选择其中的一个母题或手法，首先对《管锥编》的文章进行细读和解说，再搜集后世相关文本(可选范围：楚辞、乐府、古诗、唐诗、宋词，选取有代表性的即可，不必选太多)，探讨这一母题在后世诗歌中的流变，及其与《诗经》的继承关系，以此对《管锥编》的内容进行补充、引申或反驳。
15、第二种是“三方面”说和“三相”说。提出“三方面”说的是王伯熙先生。他在《文字的分类和汉字的性质》(1)一文中指出，可以从“文字的符号与语言单位的对应关系”、“文字的符号形式”、“文字记录语言的方式”这三方面去讨论一种文字的性质。所谓“文字的符号与语言单位的对应关系”，是指文字记录语言时、其独立符号——往往是字——同什么样的语言单位发生对应关系，也就是看一个字所记录的是一段话、一个词、一个语素、一个音节，还是一个音素。“文字的符号形式”是指文字的外部形态、外形特征。“文字记录语言的方式”是指对于某种文字来说，大致是凭借什么样的手段去记录语言的，也就是说文字符号是直接记录语言的音还是义。
16、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
17、唱诗、演诗等喜闻乐见的方式，帮助学生踏入了《诗词》文化的大门，而为了将经典进一步内化于心，毛玲还向学生提出了更进一步的要求，其中就包括以《诗经》为题材，写作《诗经》研究小论文、制作《诗经》课程PPT并以小组形式进行《诗经》研究汇报等。让对《诗经》文化的学习真正成为学生们的日常。
18、伊斯特林的说法，反映出了汉字性质的发展和古今汉字性质的差异，因而有可取之处。考虑到现代汉字也有不少是表词字，因而现代汉字也可称为词素——表词文字。(6)(P548)第二个角度，是讨论汉字记录语言的方式。就这种方式来说，主要有以下几个类别，即表形、表意、表音和区别。
19、回到主题本身，“暝色”缘何“起愁”？钱先生解释道，“盖死别生离，伤逝怀远，皆于黄昏时分，触绪纷繁，所谓‘最难消遣’。”从诗经开始，这种触绪已逐渐刻进了中华民族的文化基因里，代代相传，生生不息。
20、入世的彼岸意象或可从《蒹葭》篇中寻求起源，《蒹葭》表面上是男性求欢的爱情恋歌，而《毛传》和《孔疏》等主流注释则将其视为讽刺襄公未能用周礼治国的礼教主题表达钱锺书在《管锥编》中并未对其中任何一种解读表明态度侧重，只说其主题是对理想目标的企慕之情，因而《蒹葭》可以视作是用爱情企慕情境来表达政治企慕情结的伊始，而《楚辞》中的香草美人传统也可以理解为对这一手法的再度创作。正因如此，广义的企慕情境中的彼岸意象不只是狭义的爱情与思念的情结表达，还可以理解为对其他理想目标的企慕，如表达人生缺憾与不如意的游子迁客思乡之情、对于爱情友情与亲情的伤别离主题，以及与儒家传统政治理想息息相关的文人述志题材。
五、以诗经为主题的优秀论文800字
1、讨论一种文字的性质，可以从哪些方面进行呢？对此学者们有不同的看法。这里主要介绍三种很有影响的说法。
2、《诗经》是中国最早的诗歌文学作品。林栖解释说，“抒情言志”是文学与文字最大的区别，歌以抒情，诗以言志，《诗经》便有如此特点，其用简洁又富有韵律感的文字来抒发作者情感，这有别于古代原始文字以记事为主要用途。《诗经》开创了中国抒情诗歌文学的先河，其表现力丰富立体，朗朗上口，利于传播。同时，《诗经》也是后世文学的生命起点，从文化内涵角度看，《诗经》已融入中国文化之中，其中的大量典故、成语、文学意象都化为了中国文化中的一个个“源代码”，为后世文学创作带来许多启迪，后人会不自觉地利用这些“源代码”去构建、拓展中国文化的新内涵，这便是文化传承的表现。
3、(14)洪兴祖.楚辞补注(M).北京：中华书局，19选自楚辞卷第九歌章句第二《湘夫人》，p
4、第表意。主要有两大类，一是会意字，如“凭”中的“任”和“几”、“劣”中的“少”和“力”都是表意的。二是形声字中的形旁，如“洋”中的“水”，“柯”中的“木”都是表意的。
5、第西方文字以一个字母为基本单元跟语言要素发生联系；汉字体系以一个汉字为基本单元跟语言要素发生关系。
6、内容提要：企慕情境是钱锺书在考论《毛诗正义·蒹葭》篇时借鉴西方浪漫主义而提出的一种文学情境，强调通过水的意象传递情感和设置障碍，以表达可望而不可及但“慕说益至”的情感。本文从《管锥编》所提及的企慕情境和彼岸意象入手，对这一主题下的《蒹葭》《汉广》诗歌进行文本分析，并将思路延伸至后世诗歌流变，以对企慕情境和彼岸意象的运用以及二者背后的写作心理进行初步探讨。
7、人在诗经里，月从云路升。
8、——浅析“暝色起愁”的艺术特色
9、《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期(公元前11世纪)至春秋中叶(公元前6世纪)约五百余年间的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦时称为《诗》，后来由于汉代儒者奉其为经典，乃称《诗经》。《诗经》包括哪些篇章？《诗经》分为风、雅、颂三部分。风包括“周南”、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；雅包括“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇；颂包括“周颂”三十一篇，“商颂”五篇，“鲁颂”四篇。
10、(21)张九龄.曲江集(M).广州：广东人民出版社，19选自诗集·《感遇》，p3
11、镶嵌沣河畔，廊桥曲径幽。
12、总之，考察汉字表达语言中何种要素时，还应着眼于一个个汉字，而不是字符。那么，汉字性质如何呢？
13、任课教师：中文系张金耀老师
14、长安风雅集，所重是传承。
15、(19)钱锺书.管锥编(M).北京：中华书局，19选自毛诗正义·四三篇(《蒹葭》)，p1
16、继古扬新共举，今朝起步高原。
17、(10)(法)居斯塔夫·福楼拜,著.李健吾,译.情感教育(M).上海：上海译文出版社,200
18、(2)钱锺书.管锥编(M).北京：中华书局，19选自毛诗正义·四三篇(《蒹葭》)，p1
19、可以说，正是这一篇《君子于役》开创了中国文学“暝色起愁”的先河，首次把黄昏意境引入了诗歌中，对后世创作产生了深远的影响。
20、恍惚：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”(《老子》)
六、以诗经为主题的优秀论文
1、(8)钱锺书.管锥编(M).北京:中华书局,19
2、中华文化源远流长、灿烂辉煌。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，其内容丰富、影响深远。开展经典阅读，深入挖掘《诗经》之魅力有益于弘扬祖国传统优秀文化，提高审美趣味和道德文化素质，促进学生可持续发展。
3、汉字在记录单纯复音词时，一个汉字表达一个没有意义的音节。但是，前面讲过，这类汉字常常被人们赋予意义。尤其值得注意的是，所谓联绵字在某些特殊场合可以拆开来用，如：玄黄：“何草不黄，何日不行，何人不将，经营四方。何草不玄，何人不矜，哀我征夫，独为匪民。”(《诗经·小雅·何草不黄》)
4、作家出版社，2018年8月
5、但他心里也一定明白，与家人团聚、安居乐业，靠的是什么。他只能用血汗泪借着战场黄沙来倾诉离家之苦，抹抹泪，擦擦汗，然后张弓搭箭、挥枪舞刀，把入侵的敌人赶出门。这便是跟他一样的成千上万个背井离乡抗击外敌的战士唯一的企盼。他们或已是黄泉之魂，或与主人公一样在归路上叹息他们的命运，在这种情况下，谁不会发出悲苦的吟唱呢？
6、企慕情境在后世诗歌中的应用与体现
7、彼岸意象的设立与企慕情境的类型划分
8、(22)毛亨,传.郑玄,笺.孔颖达,疏.毛诗注疏(M).上海：上海古籍出版社，20选自卷一：一之三；卷六：六之四(国风).
9、(7)陶潜,著.龚斌,校笺.陶渊明集校笺(M).上海古籍出版社,19
10、接下来，还会有优秀的《诗经》小论文陆续发布哦
11、第音节文字这个概念有特定的含义，这种文字里的一个符号记录语音中的一个特定音节，如日本语中这个符号记录(i)这一音节，这个音节也只用这个符号。汉语中显然没有这种符号。表词——音节文字也有特定的意义，这种文字既使用表词字(独立使用或用作定义符号)，也使用这一类的音节符号。苏美尔文字就是这样(这种文字的音节符号尚不够完善，有时一个音节有几个不同的符号)。如果把汉字也称为语素/词——音节文字，那么不但名不副实，而且也无从区别汉字与古苏美尔后期文字。
12、第表音。主要有两种，一是古文字中的假借字，如语气词“其”(是“箕”的本字)，地支字“酉”(酒尊是其本义)。二是古文字中形声字的声旁都是表音的，如甲骨文“鸡”中的“奚”，金文“裘”字中的“又”等等。
13、(3)钱锺书.管锥编(M).北京：中华书局，19选自毛诗正义·四三篇(《蒹葭》)，p1钱锺书讲企慕情境引但丁《神曲》为例——“但丁神曲亦寓微旨于美人隔河而笑(Ellarideadall’altrarivadritta)，相去三步(Trepassicifaceailfiumelontani)，如阻沧海。”
14、尽管存在这样的事实，我们还是不能把汉字称为语素/词——音节文字。理由如下：
15、次之以大小雅之正变：“正雅共四十篇，即正小雅二十二篇，正大雅十八篇。凡各分二节，第一节正小雅九篇，正大雅十一篇，当文武受命创业之象。第二节正小雅十三篇，正大雅七篇，当成王反风继命守业之象。成王之胤，世世承之，及七世孙厉王胡，竟失其所守，由厚民之家风，变成监谤而民劳。故召康公之后裔召穆公，作《民劳》以刺厉王，欲厉王之‘无纵诡随(欺诈虚伪)’，惜厉王不悟。乃自《民劳》起，为变大雅。”“(厉)王崩，子宣王靖立，有中兴之象，复君臣之礼。惜乎，远不及文武之德。故自宣王起，诗曰变小雅。曰《六月》至《何草不黄》，凡五十八篇皆是也。”
16、黄昏美学与情感意涵
17、在任何一场战争中，必定会有流血牺牲，有灾难降临，可就在敌临城下的危难时刻，秦国的人民百姓踊跃参军，铸兵利剑，“鸣无尽之号角，警外患之袭扰；锻坚钢之神盾，固王国之永宁。”
18、在《诗经·小雅·采薇》中，一个不知名的士卒，抱着忧郁的心境驻守着动荡不安的汉民族地域与少数民族地域交界处，采薇以填空腹之虚，哀叹以盼归家之时。然而猃狁之难紧急，没有时间安居休息，日夜在征途，不时就要经历九死一生之战，士卒只得把对故乡的思念与对战事的怨恨埋藏心底。因为在为国家兴衰、民族存亡而战时，你只能抱着为国赴难的责任感杀敌，而不是纠结于个人情感。
19、当我们读《诗经》的时候会发现，一切既陌生又熟悉。虽然古代的言辞、名物、语境在我们今天看起来很陌生，但诗人的思想感情、喜怒哀乐乃至一笑一颦，跨越千载，仍然如在眼前，令人怦然心动！
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2、起舞笙箫悦，吟诗笔墨酬。
3、供稿：“《诗经》与传统文化”课程助教团队
4、这是诗经里一个著名的句子，它像一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。
5、第一个现代汉字来源于古代的一个表词字，而现代西方文字的一个字母也来源于古代的一个表词字。
6、《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、士大夫进献的乐歌，还有许多来源于民间流传的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，有着不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法，这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。其中《诗经》的主要采集者是尹吉甫。他是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，被尊称为中华诗祖。还有就是《诗经》的编纂者说法不有孔子删诗一说，有王者采诗一说和周朝太师编定一说。
7、下面讨论汉字性质时，基本采用“三方面”说，也就是说，这里要从三个角度来讨论汉字的性质。第一个角度，讨论汉字中的一个独立符号(字)跟什么样的语言单位对应，是词、语素，还是音节？第二个角度，是讨论汉字记录语言的方式，看汉字是表形、表意、表音，还是区别(字符中的记号能把代表不同语素的文字区别开来)。以上两个角度是着眼于文字的内容方面。第三个角度是汉字的符号形态，是用图符、字符，还是用字母？这个角度着眼于文字的形式方面。
8、第表音。也主要有两类。一是假借字，这是指其本义还能让人记起的假借字，如松开的“松”(本义是松树)、花钱的“花”(本义是花朵)。二是形声字中的声旁，如“洋”中的“羊”、“梅”中的“每”等。
9、灵囿生秋树，青山沐夕曛。
10、(9)陈子谦.钱学论(M).成都:四川大学出版社,1992(240).
11、瓯海区图书馆清明节开放公告
12、毛玲表示，未来，希望能够通过温暖一平方平台，聚焦中华优秀传统文化的传播、传承，让古老的“典籍活起来”，让刻在典籍里的文字“会说话”“会表达”，创新传承中华优秀传统文化的方式，增强其魅力，达到以文育人的效果。同时通过温暖一平方平台，传播更多的文化工匠故事，鼓励学生在精湛其技艺的同时，也要通过文化内铸自身品格与修养，温暖自身，一起向未来，给世界一个温暖的抱抱。
13、“三相”说是周有光先生在《文字类型学初探》(2)一文提出来的。第一是“符号相”，这相当于王伯熙的“文字的符号形式”，这要看文字的外形究竟是图符、字符还是字母。第二是“语段相”，这基本相当于王伯熙的“文字的符号与语言单位的对应关系”，这要看文字所表达的是篇章、章句(这两者叫长语段)还是语词、音节、音素(这三者叫短语段)。第三是“表达相”，这相当于王伯熙的“文字记录语言的方式”，这要看文字所采取的方式是表形、表意还是表音。
14、高德、腾讯和百度三大地图
15、(1)毛亨,传.郑玄,笺.孔颖达,疏.毛诗注疏(M).上海:上海古籍出版社,20
