一、七言祭父文
1、祭文出现于汉代。古时的祭文在内容上可分四类，哀悼死者，祈求降福，驱除邪魔，祈祷降雨，而多用于哀悼死者。新时代，大兴科学，破除迷信，应该反对，但是用于哀悼死者还是可以的。
2、同时，祭文也是为悼念死者而写的祭文，在祭祀时阅读。它是由古代的朱文演变而来，有散文、押韵和对偶。押韵分为四词、六词、杂词、诗、偶。
3、父亲之善，人所共见：孝字当先，唯父命是从，视继母如亲；教子从宽，往往借古喻今，循循善诱，用爱心抚育，舍粗暴简单；即便旁人，也以和为贵，以德报怨。以至于在运动频仍的年代，有人竟然这样评价父亲：对阶级敌人不恨，对劳动人民不亲(注6)。虽然时过境迁，物是人非，可是褒是贬，自有公论。
4、父亲，张氏讳存海，字日新，永兴村农民，生于一九二六年一月一日，卒于二OO九年十二月二十日，享年八十五岁。
5、酎酒祭祀，哀哉尚飨！
6、汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。
7、六十八年一瞬转，尤记当年母乳甜。
8、一七二七今五吾父辞世已月余。添土置物烧纸钱，儿孙坟前寄哀思。吾父生前多善事，愿得善报赴瑶池。祈父异世多福报，健康运长强如昔。
9、催人泪下的七言祭母文如下：
10、父亲二十一岁，与母亲结婚，始终相拥相依，不离不弃，成就六十四载美满婚姻令人羡慕，光大多少代人纯朴家风值得称道。终育得四子一女，及至四世同堂二十五口大家庭，家安业成，其乐融融，可谓功德无量。
11、看到这个提问不免让人沉痛，我岳母年前十一月不幸去世，按照当地习俗，身为女婿的我必须写篇祭文公示(后附祭文全文)。
12、唯恐惊之冻之，偏袒爱护，缝补叮嘱，无微不至，
13、大象无形，大音稀声。父母大爱，常在不言之中。身为家中长兄，孝敬老人，关怀弟妹，教育子女，严禁门风。闾里邻居，有口皆碑。片纸尺牍，盛不下如山重恩；万语千言，诉不尽绵绵哀思。
14、爸爸，亲爱的爸爸，您对我们放心吧，您走好，您安息吧。
15、去年紫陌青门，今宵雨魄云魂。断送一生憔悴，能消几个黄昏！
16、弹指光阴是如箭，又过一百二十天。
17、父亲一生备尝艰辛，尝尽了人间的艰辛啊。社会主义至少使他们在新疆稍微有口饭吃，不至于饿死。
18、显考，姓田名讳金，山西应县北曹山村人，生于农历一九二六年九月初五日，殁于农历二00八年正月初三日，享年八十有寿终正寝。
19、生我育我非容易,养儿育女费心机。
20、此是人间万古愁，黄泉路上有谁留。
二、七言祭父文精品
1、南山乌雨锁重峦，沙河含悲水含殇。
2、岑参纪念馆·秋收农庄游玩攻略(最全版)
3、须弥山上长生殿，来世再续母女缘！
4、二零二二年三月九日(农历二初七)
5、膝下儿女哭连天，侄辈儿女抱乳前。
6、苦命娘亲天不眷，空在人世走一翻。
7、回家时，妈妈的笑脸是扶手
8、 退休本该享清福,吾父退休人更忙。
9、上天尤怜雨打檐，年年岁岁盼娘还
10、 吾父享年大德英名故里扬。
11、一家事务内外兼，忙了农活又三餐。
12、悲夫我父弃儿去，父子顿隔两世人。从此归家不见父，惟有南柯梦里寻。庇荫大树今移处，怎教儿孙不悲心。子欲养而亲不待，到今方知是真音。夜静更深思慈父，每忆音容泪不禁。恨儿身无回天力，再续父寿三十春。
13、九旬曾祖身康健，寝膳全靠母周旋。只因屋小人口满，胞伯始佃包上田。
14、 光荣退休离单位,吾父衣锦还故乡。
15、祭文的本质是表达对先祖亲人的怀念和悲痛心情，其关键重点是要体现祭文最基本的结构组成：对逝者生平的追溯和其一生的总结，其次是祭文时间、以及与祭者的血亲关系。
16、“亲不待”是一种本质的孤单
17、祭文，从商周时期至今，在我国已经有着几千年的历史传承。其形式和文体也几经演变，由四言逐渐发展到五言、七言，文体也由诗词、文言文发展到现在的白话文、甚至散文等。
18、古有云：子欲养而亲不待，悲乎！痛哉！
19、长子：张谦亨长媳：张爱花
20、(适逢清明，哀思难寄。仓促为文，不知所言。)
三、七言祭父文全文
1、父亲坚强自信。但他也说过他在托克逊的艰苦孤单是怎样的难捱！所以他把三弟留在了那里，来分担他的艰苦和孤单。但这也让三弟付出了最大的代价。
2、辛丑初夏，父一病辞尘。今值五七忌日，奠以文，诉丧父之痛，慰先父在天之灵。泣曰：
3、唯见林花落，莺啼送客闻。
4、父亲二十三岁，正值红色政权接管村庄之际(注2)，不时有晋绥军袭村扰民，但仍从当年开始，先学会计，后入村社，为党工作，要求进步。
5、祭父文 哭声父亲归西去,肝肠寸断泪湿衣。
6、父亲幼时，五岁丧母，初遭不幸；八岁入学，习国语、算术，用功有日，成绩无奇；十三岁，日寇涂炭，再遭国难，逃避月余，尔后辍学。童智初启之时，兵荒马乱之年，与祖父捡柴、拾粪，扶家济困，初涉世道，苦渡时艰。
7、“上有老”是一种表面的负担
8、手携稚子夜归院，月冷空房不见人。
9、三载悲障祭魂灵。
10、催人泪下的七言祭母文如下：
11、黄好谦，字几道，1070年6月以著作佐郎登上仕途，之后历经太常丞权监察御史等职务，1085年八月，以朝散郎为驾部郎中，1087年，黄几道被任命为颍州知州，还没有到任，就在这年的四五月间去世了。由于他去世前最后的职务是颍州知州，所以他又被称为黄颍州。因为苏轼、苏辙和黄几道是同一年中举的进士，而黄几道的儿子黄宴则把两个女儿分别嫁给了苏辙的两个儿子，所以两家的关系相当亲厚，也正因为这样，黄几道去世之后，苏氏兄弟共同为这位同年好友写了祭文。可惜的是，经多年世事变迁，黄氏家族所藏的二苏手迹，如今留存于世的就只剩下这幅《祭黄几道文》卷了。
12、不觉得“儿子”是一种称号和荣耀
13、父亲五十八岁，在原平糖厂打工五年后，回村专心务农。开荒制种，春播秋收，多时二十亩，少时七八亩，辛勤耕耘，怡然自得。
14、苦了母亲勤积攒，怎奈家贫挣钱难。苦到如今闲不惯，一生何曾耍一天。
